三国之大汉重生 第336节

刘琦：“呃……”

学富五车就学富五车吧，这东西没法解释。说出来，以此时的人的思维也无法理解。主公就是牛叉，主公就是神！

“你是怎么抓到他们的？”刘琦转移了话题，免得在倭语上面越描越黑。

人家太史慈其实没想那么多：“禀主公，末将此次出行练兵，走的比较远，在途中发现一座小岛名曰‘耽罗国“’。当时我们在岛上补充淡水，发现了这支船队。因为语言不通发生了冲突，最后打败了他们，俘虏了数十人，还有金银珠宝无数。”

刘琦：“你怎么知道他们是倭人？”

太史慈不好意思地摸了摸鼻子：“我在此地两年，也纳了个三韩的小妾，韩语略懂。那些人所讲言语不同于韩语，又非我大汉语言，臣不确定，但按主公所述，其服饰与言语理应是倭人。”

刘琦：“没事，叫来一审便知！对了，你说你到了济州岛，可将此岛拿下？”

太史慈：“不曾！”

刘琦摇摇头：“子义太仁慈了！”

太史慈不禁一愣：“主公，我……”

刘琦：“岛上之人讲什么语言？”

太史慈：“与三韩相同！”

刘琦：“我们已灭此族，留下一个小国，子义是想留给他们报仇的机会吗？”

太史慈有些不以为然：“主公，耽罗小岛，弹丸之地，焉能撼我大国之威？”

刘琦：“子义啊，可别低估了仇恨的力量。‘星星之火，可以燎原’，开疆拓土，不是他死就是你亡。也许就是你一时的仁慈，便会给后世留下无尽的后患啊！为帅者，对外敌一定要下得了手。如果我们没有对韩人行灭族之事，或许还可以收复归化此岛。但现在不行，留下只会是祸根长埋！”

太史慈有些不解，那个仁慈的主公何时变得如此绝情嗜杀？

希望只是对外族吧！

“臣受教了！等飓风过去，我便带人去平了此岛！”

刘琦挥了挥手：“罢了，此事容后再议！先去安排打听进军倭国之事吧！”

太史慈：“喏！”

刘琦：“派人把那此倭人押过来，我倒要看看是何方神圣！”

太史慈：“喏！”

太史慈退下不久，又随着亲卫一起押送着那几十个倭人俘虏回到了大堂。

估计是想亲自见识一下“学富五车”的主公是如何用倭语审问俘虏的。

唉！头疼。

也不好再把人家太史慈赶出去了，估计改安排的事也已经安排好了。太史慈从来都不是个不靠谱的人，正事办完偶尔好奇一下也是正常的。

刘琦在堂上坐定，堂下黑压压一片，估摸着有三四十人。

穿的还不是和服，而是兽皮与粗麻所制服饰，有些形似秦时的服装。

和服”在德川幕府以前称作“着物”、“吴服“。固定使用和服的称谓是德川幕府之后，与西洋文化接触中兴起的概念。

日本江户时代的《装束要领抄》指出：“【和服】沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。”

早在《后汉书》中就有关于汉光武帝刘秀赐予倭国使者金印的记载。

这个时期上有记载的也是邪玛台国女王卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。且在曹魏的帮助下在历史上留下了一笔。

所以，后世很多学者认为邪玛台国才是大和民族的真正起源。

现在早了二十年，那么倭国的几个岛上是什么情况呢？这些人是来自邪玛台国还是其敌对势力狗奴国的呢？

近来凌风忙着把大房子卖了换小房子，卖房买房准备装修，忙的实在没时间。不好意思了各位，接下来我们一起踏平岛国吧……

第332章 拖出去砍了

“子义，人都带上来了吗？”刘琦扫了一眼堂下有些瑟瑟发抖的众人，总感觉没有气质突出之人，那么这群人的首领应该不在这里。

“回主公，还有一个小姐与四个婢女尚在牢中！”太史慈道。

惯性思维了吧？

这个时期的大中华地区已经进入封建社会四百余年，男尊女卑的思想已经根深蒂固，想不到这群人的首领是女人属正常。

其实从夏商周等有文字记载的历史时期开始，华夏便已进入了男主女随的社会形态了。只是在秦朝以前男女的社会地位还没有那么大的差距。但是汉朝独尊儒术以后，女子由于生产力和战斗力的相对低下，基本上就退到室内沦为了持家和生育的弱势群体了。

但是，在倭岛，此时应该是还处于母系社会向父系社会转变的过程之中。

既然有史记载此时的邪玛台国的国王卑弥呼是女王，那么至少在邪玛台这个诸岛联国中一定不会有男尊女卑的情况。或者，此时的邪玛台国还是女尊男卑的时代呢？

堂下的人叽哩咕噜地在讨论什么。

确实是倭语，却与后世的有所不同。也许是汉话的还不那么多吧！

这一听刘琦傻眼了，自己知道的哪点倭文没什么用啊，虽然发音和语气听起来差不多，但刘琦最多能听懂百分之三四十。如果自己开口讲后世的倭文，那不露馅儿了嘛？赌一把他们中间有人懂汉语？不是说徐福东渡改变了倭国诸岛的社会形态吗？那他带去的三千童男童女会不会在倭国扎要留下后人呢？

嗯，完全有可能！

还是别拿那不知被改良了多少遍后世猥琐倭语来跟人家的老祖宗对话了吧？

女人们被带上来了。

完全与堂下的那群倭人不是一个族群嘛！