灵山 第310节

第二日天明时分，梅振衣乘一辆马车来到九林禅院门前，车之华贵马之雄骏，满芜州也找不到第二辆。进香的一切已准备妥当，梅振衣没有带人，独自随庙门前迎接的知客僧走入空门。他在门前瞪了弥勒像一眼，但还是低头拱手行了一礼。

寺中来了这么一位“大施主”，寺僧在天井院中两侧列队合什相迎，新任住持乔觉迎上前道：“梅施主慷慨布施，满寺众僧感佩、满城百姓赞颂，贫僧乔觉谢施主之舍！”

梅振衣还稽首礼：“区区三车供奉微不足道，菩萨座前有舍有得，还望乔觉大师接引缘法。”

九林禅院的格局前文有过介绍，穿过山门就是青石铺地的天井，四面飞檐汇聚，正中地上有一块圆形的大青石，圆心部位稍稍凹陷，上面开有两个对称的小孔。这下面有一口暗井与地脉相通，井口很窄并且被圆石封住，神识切入深远不可测。

正殿的格局更加奇特，走遍天下恐也见不到相同的寺院，它没有供奉三世佛的“大雄宝殿”，正殿狭长通过巧妙的设计，自然分隔成前后两进。

后殿两侧塑着十八座金身罗汉，左右各九，正中是释迦牟尼佛，两边墙角处是骑着青狮、白象的文殊与普贤二位菩萨。上方还挑空了一层阁楼状的回廊，在回廊的栏杆上悬挂禅宗历代祖师的法嗣传承像。

梅振衣上次来的时候左侧最前方的画像是空白的，而慧能当时就站在画像下与智诜说话。几十年后故地重游，那幅画像上绘制的是禅宗三十三祖、中华禅六祖慧能坐于大庾岭上的形象，与右侧最前面释迦牟尼灵山说法图相对。

乔觉引领梅振衣进香的顺序也有意思，先是直接进了后殿，给佛陀、文殊、普贤、十八罗汉依次进香，然后一一向历代禅宗祖师行礼。画像是挑空悬挂的，前面没有香案，梅振衣只是恭恭敬敬长揖而已，然而到了慧能像前，他却以大礼跪拜于地。

“梅施主非佛门弟子，为何对六祖像行师礼？”乔觉在一旁问道。

梅振衣答道：“当年有缘，曾得慧能大师指点。”

后殿进完香又回到前殿，此地的布置与当年不同，而且是在最近三天之间完成的。前殿左右两侧各有一溜高阶，上面的塑像是十殿阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轮转王，左右各五，皆头戴珠帘挑梁冠身披锦缎。

正中的法坛上供奉着一位菩萨，正上方大殿藻井垂下一幡，上书“幽冥教主”四个大字，原来此地是地藏菩萨道场。左右锦帘上写着“地狱不空”、“誓不成佛”，这是地藏菩萨所发大宏愿。整座大殿格局深长，两面也没有窗户，只有法坛上点着两盏昏黄的油灯，大白天也显得很是阴森。

菩萨证佛果需圆满“大宏愿”，这与证菩萨果的“宏愿心”还有区别。证佛果宏愿功德何大？举世之大！这很难直接表达清楚，可以举一个例子来说明，大乘天证菩萨果发的宏愿心是“大乘佛法大行于中土”，而地藏菩萨欲证佛果发的大宏愿是“地狱不空，誓不成佛”。

来到地藏菩萨像前，乔觉将手中的香在油灯上点燃递给梅振衣，说了一句：“梅公子非佛门弟子，行礼则可，不必勉强叩拜。”

旁边陪同的僧人闻言都有些吃惊，乔觉不叫梅施主而改口称梅公子，还说他不是佛门弟子不必勉强叩拜，这是哪家的道理？刚才连慧能像都叩拜了，现在到了地藏菩萨面前岂有不拜之理？他供奉了寺中那么财物，向佛之心还不够虔诚吗？

梅振衣却不意外，微微一笑仍然跪在蒲团上叩拜，行的却是道家拜师长的大礼——这就是恭敬与请教的意思了。

他的“灵山心法”修炼已接近于极致，能感应到面前的地藏菩萨像确有化身神识依附，而且与身边的乔觉和尚本人浑然一体无差别。这位乔觉住持就是地藏菩萨，本尊托舍轮转入世间，拜菩萨如同拜乔觉。

礼毕起身后梅振衣问道：“我欲向大师请教修行秘法，可否就在此私下一谈？”

乔觉点了点头，挥手命众僧都离开大殿退入后院，整座大殿以及殿外的天井都变的空空荡荡，九林禅院的大门也关上了。乔觉看着他问道：“梅公子以礼登门进香，有什么事就请直说吧。”

梅振衣：“昨日大师超度满山鬼神入轮回，斯为大功德之举，但我青漪三山洞天总管提溜转也被摄入轮回地狱，特来请大师将她放回。”

乔觉笑了：“你说的轮回地狱，实指幽冥世界，轮转之事不可逆，哪有放回一说。”说话的同时带着声闻智慧神通，伴随着神念——

你也知超度孤魂野鬼入轮回是功德之举，既然众生无别，阴神也无别，不分你家的还是别人家的。今天你找个理由，明天他找个理由，阴神岂不皆留于世，这是不可能的。阴神既入幽冥，轮回之事不可逆转。

梅振衣解释道：“她已脱天年之限修行有成，实不必入。”同时也伴随着声闻智慧神通发出——

提溜转不是一般自感成灵的孤魂野鬼，她是一位有修行的阴神，早已有破妄修为，虽然当年横死，如今已突破生前天年所限，完全可以在人间继续修行。如果一世修行不成，入轮回自无话可说，但象现在这样误入幽冥世界则不该也不必。

乔觉仍然面带微笑说：“于我无分别，于世间无分别。”发出神念是这样的——

我管你们搞什么鬼？轮回中还能分辨是有修行的鬼与无修行的鬼吗？一世尽入轮回而已，阴神因此生执念难消，羁留于世实为困苦，超度往生来世再修才是正道。这个世界上谁都不希望亲近之人离去，但在众生轮回中就是如此，并不是我所能改变的。

梅振衣一指菩萨像两边的锦帘问道：“此大宏愿何说？”发出的神念暗示——既然不是你所能改变的，那这“地狱不空，誓不成佛”的说法又从何而来呢？

“尔自入幽冥便知。”乔觉答了七个字，这回发出的神念就复杂了，滚滚而来包含多层意境——

首先他告诉梅振衣，以你的修为还不能完全了解此境界的含义，你亲身经历了才能知道是怎么回事，其次解释了众生入轮回的一瞬经历，最后阐述了地藏菩萨为何号称幽冥教主，幽冥世界又是何意？

凡是世上有灵众生，一世尽临死一瞬，元神清晰无碍，又称中阴光明，这一生的经历都会在灵台中闪现，这不仅仅是简单的回忆，一幕幕呈现出一种奇异的“清明”状态。

比如某人少年时曾经暗恋过一个女孩，却认为对方不会看上自己，一直没有表达，此刻才清楚那女孩当年也与他一般心思。后悔吧？可他已经“死”了。

比如当年有人说的话，他一直没听懂，把善意理解成了恶意，现在才明白是误会了。

比如有人害过他，他却一直蒙在鼓里，把仇人当朋友，此时灵台中回现种种经历，突然想清楚自己当初是被人陷害了。

如此种种不必细述，这一瞬就是一生，元神清明却又徒叹奈何，故世间传说人死之后要走“奈何桥”，其“奈何”二字的来源于此。将死之凡人灵台何能承受这种冲击？一世清明经历闪现之后，所有的记忆在寻常神识中被洗去，只将难忘奈何之事印入“阿赖耶识”中，或者说苦海定境中，然后重归天地轮回。

在灵台深处的苦海定境中有前世种种痕迹，只是不到这个境界看不见而已。

所谓孤魂野鬼，也就是羁留于世的阴神，未入轮回之前没有这段“中阴光明”的经历，仍停留在一世难消的执念之中。比如提溜转一直在想：“我是失足落崖，还是有人在背后推了我一把？”到后来它连自己的名字都忘了，这个问题还没想通，不知不觉中张家长、李家短到处打探各种消息，已经成了习惯。

地藏菩萨以不可思议之大神通法力，于灵台中化转而成幽冥世界，这类似于各位金仙在无边玄妙方广世界中开辟的仙界，但却不是仙界，是以大宏愿发出的另一种化转之功。看来地藏菩萨做出的牺牲很大，谁愿意自己灵台化转的世界是这个样子？这是他证佛果之劫也是证佛果之愿。

有一句话叫“我不入地狱，谁入地狱？”有的人可能不理解，想下地狱还不容易，杀人放火就是了，有什么值得宣扬？这其实个误会，它指的就是地藏菩萨这种大慈悲无私宏愿。

所谓幽冥世界与仙界最大的不同在于，仙界是超脱轮回的飞升或往生之所，而幽冥世界是一世尽再入轮回的轮转之所。地藏垂帘世间，大神通所及之内，将离世之有灵众生自“中阴光明境”直接接引入“幽冥境”，同时也可将孤魂野鬼引入幽冥境再入轮回。

幽冥境中涵盖了中阴光明境一切所见，但还有别的经历，至于是什么，乔觉和尚的神念中没说，梅振衣只有去了才清楚。

然而梅振衣却明白了一件事，关于提溜转的处境有两种可能，一是这小鬼已经再入轮回，那只能祝她来世好运了。第二种可能是提溜转借幽冥境历苦海劫，就像当初梅振衣在奈何渊中的经历一样，这小鬼如今的修为也到了，此刻正是机缘。

假如提溜转在幽冥境中历苦海成功，她有两个选择，一是带着神识记忆托舍而去，二是困在幽冥境中等人把她带回来，仍为阴神地仙。梅振衣很了解提溜转，这小鬼是不会愿意主动托舍而去的，她一定想以现在的身份回青漪三山，与梅振衣早就约定好重塑炉鼎。

梅振衣心念及此，将这些想法以神念告诉乔觉，同时开口道：“我愿入幽冥世界，带她回来。”

“凭何而入？”乔觉这回没有用声闻智慧神通，就是简简单单的问了四个字。

这一问是什么意思？假如有人跑到白宫门外招手喊道：“奥巴马，你出来！我要对你讲一讲国际形势。”想法也许是好的，但是凭什么呀？和地藏菩萨谈这种条件是要讲缘法的，一方面你得有这个资格、另一方面你得有这个修为，还有一方面你得知道怎么出入幽冥世界。

对于此时的梅振衣而言，这三方面条件一样都不具备，但他却有自己的办法。

他没有回答，大步走出大殿，在天井院正中那口深不可测的暗井上方转身站定，从怀中取出一面黑色小幡，身形一晃，手中黑幡抖成一丈余长。院中阴风四起，幡中有浓雾如黑云爆出，其中有无数朦胧的身影晃动，发出阴瘆瘆令人牙酸的怪异声音。

黑气展开遮蔽天日、涌入大殿。梅振衣祭出了三十八年来从未动用过的法器炼魂幡，这是孙思邈得自妖道明崇俨的遗物，在飞尽峰上问论鬼神之时赐给了梅振衣。

梅振衣驱使明崇俨收入幡中的无数生魂，将乔觉和尚包围，一片空间宛如人间地狱。但是在外人看来，在地藏菩萨面前玩这一手邪术很搞笑，这不如送小菜一般吗？

梅振衣就是要“送菜”，他放出这些生魂并未展开攻击，而是恭恭敬敬说道：“此幡中是妖道当年以邪术收摄的生魂，不得入轮回苦厄不堪，望大师慈悲，以大神通法力渡入幽冥世界。”