模拟转生：在断层历史中编造神话 第83节

　　许平舟急了：“那咱们……”

　　他们洛阳许家与章惇同气连理，一损俱损。

　　许文靖瞥了一眼儿子，摇头道：“无妨，咱们妥协就是，清散貼官议政不参政，蔡京掌控三部三省，接管户部，总揽国库经济大权，调我去户部度支司任职，从五品员外郎。”

　　许平舟不解：“您怎么还升了？不应该罢官免职么？”

　　许文靖冷呵一声：“二贼无非想安抚、笼络我等洛都世家罢了，郭、槐、王三族都升尚书省二十四司勋官、散官和寄貼官，供职于司部次官，有职无权。”

　　许平舟沉默片刻，问父亲：“咱们许家该怎么办？”

　　“苏相公说过，一旦蔡童二贼窃居相位，立即举族南下，不过我不能去了。”

　　这里苏相公，不是苏跑跑苏轼，而是一代名相捞哥哥苏辙。

　　许文靖似想到什么，看向孙儿，笑呵呵道：“小永年，可愿跟随祖父去汴梁求学读书？”

　　“祖父与国子监太学正周邦彦引为多年好友，他为当世大儒，以孙儿你的不世天资，再凭借祖父三分薄面，孙儿你必能拜入他的门下！”

　　“未来，或许大有可为。”

　　不等许永年开口应答，许平舟先说话：“父亲您不可……”

　　许文靖瞪了一眼儿子，呵责道：“我许家麒麟儿岂能学你这般碌碌无为？”

　　许平舟面色纠结：“……可我只想让永年平平安安长大……”

　　许永年见祖父与父亲意见不和，且都为了自己的未来考虑，不过，他也有自己的想法，他有悟性通神和儒圣之姿两大天赋，若不读书学儒，等同于浪费。

　　转生一世，他可不想碌碌无为，平庸浑噩度日。

　　所以。

　　许永年当即开口：“父亲莫要与祖父争辩，永年愿意去汴京国子监求学，永年虽小，却有一个期望，期许未来一日，能做到张载相公所言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

　　许文靖大喜，高呼道：“好好好，不愧是我许家麒麟子！”

　　……

　　屏幕外。

　　李元清大致晓得转生者所在的时代了。

　　公元1110年前后。

　　北宋晚期。

　　宋徽宗赵佶刚不久前，才登临帝位。

　　赵佶何许人也。

　　一个好命帝王，也是一个烂命国主。

　　他哥哲宗死后，没有儿子2.1，就只能从一众宗室中挑选帝王。

　　后选有六个（他爹神宗共有十四子，死了八个，剩余六个，分别是哲宗赵煦，九子赵佖，十一子赵佶，十二子赵俣，十三子赵似，十四子赵偲），却因为章惇三句话，惹怒临朝听政的向太后不悦，结果阴差阳错误打误撞，赵佶就当了皇帝。

　　章惇第一句：母凭子贵，十三皇子简王赵似与哲宗一母同胞乃为朱太妃生，理应为帝。

　　诸位皇子，本无一人是向太后的子嗣，所以谁当皇帝，她都无所吊谓，但章惇此话一出，直接完犊子，你章惇什么意思？暗指我不配当太后？

　　章惇意识到自己说错话，急忙补了一句：长幼有序，应该立九皇子申王赵佖当皇帝。

　　结果，百官哄堂大笑，向太后也极其不爽。

　　为啥？

　　只因为九皇子申王有眼疾，说白了，高度近视眼，在当时那个时代，等于半瞎，堂堂大宋怎么可能让一个瞎子当皇帝。

　　于是商讨来、商讨去。

　　大家选出端王赵佶。

　　章惇为人比较刚直，他心道：一个纨绔子弟当皇帝，大宋岂不要凉凉。

　　当即多嘴一句：端王轻佻，不可以继任天下当皇帝。

　　结果彻底惹怒向太后，当朝怒斥章惇，说：大宋江山谁当皇帝是你章惇一个人说了算吗？

　　章惇哑然。

　　向太后又说：我家老公神宗皇帝说了，端王有福寿，且仁孝，当立。

　　最终，这位文学艺术成就极高、喜好奇石字画的纨绔公子哥上位了！

　　毕竟一手瘦金体，确实妙极。

　　好看吧，拿江山换的！

　　【三岁：许家举族搬去临安，唯你跟随祖父前往汴京求学。】

　　…….

第五十二章开辟儒修之路

　　屏幕内。

　　一辆马车载着爷孙俩从洛都前往汴京。

　　路上，许文靖说道：“孙儿，二程的洛学大有可为，他日，门生多数会入朝为官，如果你想留在洛都，积累同窗人脉，祖父可以助你拜入程颐先生门下。”

　　许永年摇头：“洛学这个新派儒学，虽然名声响亮，名士学子众多，但却不适合我。”

　　程颢去世二十多几年了，程颐代替老哥，继续在洛阳讲学，按照历史记载，大约五六年后，程颐就会去世。

　　他如今才三岁，跟暮年的程颐学不到太多有用学问。

　　而且，程颐的洛学，根本不是他想学的儒学，对他开辟儒修一道，并无太大帮助。

　　洛学，即二程学派，宋代理学先声。

　　理学，源于道学，也是天理的道德神学。

　　由周敦颐、张载、邵雍、程颐和程颢等人创立的新派儒学。

　　传承子思、孟子学派的心性儒学，后由南宋朱熹集大成而发扬光大。

　　即，理在气先，理气合一。

　　即，存天理，灭人欲。

　　即，人伦纲常为天理。

　　其中，有三条争议比较大。

　　第一，存天理，灭人欲

　　不可理解过于狭隘。

　　原本指代：如果无法收敛私欲扩张，则会偏离天道，不仅不能成圣，还会迷失世间。

　　所以要求人们修养、归返、明悟上苍赋予的本性，以达到孔圣人所言的‘仁’之至高境界。

　　此理学与道学在思想上合一，即，天人合一！

　　如此，方为存天理。

　　而灭人欲，不是要人们无欲无求，泯灭人性，而是要求理欲合一。

　　做到无意、无必、无固、无我，如此一来，无论做任何事情，都不会偏离天道。

　　可惜后代理学发展突出畸变、狭隘的思想邪念，由此存天理，灭人欲，就演变成要灭绝人性，遵从天理，要求人们无欲无求。

　　第二，饿死事小，失节事大。

　　此话一出，大宋一朝，乃至后世明清，犹如雨后春笋般冒出成群成片的酸儒、腐儒，令人厌恶至极。

　　自此，儒学文人开始变得：繁文缛节！

　　此外，限制寡妇不准再嫁，自守贞洁，需重14节操。

　　第三，三纲五常即天理。

　　一方面巩固帝王专权君主专制，一方面，对人的性别打压严重，且君父死节无理有理。

　　君王错了？

　　你爸错了？

　　不，是你错了。

　　君主不会错的。

　　你爸也不会错的。

　　关于这一点，程朱理学就没有陆王心学优秀，尽管心学脱胎于理学。

　　简单举个例子：程朱理学认为，你要好好读书，尽可能多多读书，才能理解事物发展与本质，才能明白好与坏、是与非。

　　但陆王心学不以为然，多读书确实没有错，但非得多读书才能明白对错是非？这个多读书又指代读多少书才算多？一个人，认知内心与自我，做个道德好人，不也能辨别对错么？当年三皇五帝时代，并没有书籍可读，但尧舜禹不也被世人尊为明主圣君么？

　　于是。

　　两大学派争吵数百年，不休不止。

　　因为二者皆格物致知，认知方法论正确，所以，就心即理与性即理的两种观点，谁对谁错一直争吵不休。

　　客观唯心主义和主观唯心主义的辩论赛至今都没有结论。

　　只因为二者都遵循格物致知：而格物致知偏偏属于客观唯物主义。

　　就此，陷入意识形态与形而上学。

　　如果非要许永年选择一条路，他会在开辟儒修之道后，继承阳明心学！

　　即，格物致知，致良知，知行合一，即知即行，学以致用！

　　王阳明倡导心外无理，心外无学。

　　王守仁认为，精神藏于心，只要扫灭私欲，哪怕愚夫愚妇、凡夫俗子也可以成为圣人。

　　王圣人的心学呈现出世俗化倾向，而朱圣人的理学强调传统伦理道德。

　　至于为什么陈永年坚持在开辟儒修之道后，才能发扬王阳明的心学。

　　两点。

　　第一，儒学神化，积极倡导经世致用思想。