文豪1983 第237节

　　但为什么那些字那么相像？

　　莫非真是这样？

　　“余切，这是你考证出来的吗？你有个了不得的发现！”莫马迪越看越怀疑人生了。

　　难道印第安人真是殷商后裔？

　　当然像了！

　　埃及文字也有和甲骨文相似的，苏美尔的文字也有和甲骨文相似的——说到底，人类原始的文字大多源自图画，只是中国人硬是把这一套象形文字体系用到了今天。

　　如果有个别文字相似，那就是同胞的话，整个地球都能被中国人强宣称。

　　但余切怎么会否认呢？

　　又不是他说的，是钱忠书自己考证出来的。稿酬我来拿，黑锅你去背吧。

　　他严肃道：“这是一个叫钱忠书的教授考证出来的成果，他是我们社院的副院长，但他不是一个官僚，而是一个真正的学者！在几十年前，他就拿到了牛津的文凭，他博古通今，中西皆用。”

　　“普林斯顿大学为了请他讲课，出价十二万美金一节课！”

　　这很容易查，假的。

　　但确实请过钱忠书。

　　莫马迪开始有点相信这件事情。

　　普林斯顿是一个研究型大学，教师的数量比学生多。没有两把刷子的人，是不可能被邀请去的。

　　如果一个人获得诺贝尔奖，且恰好在普林斯顿大学，普林斯顿大学的学者们，会把自己的钢笔送给这个人，代表自己的最高敬意。

　　而且普林斯顿大学的汉文学比较牛逼。这代表钱忠书在这方面的研究，是受到认可的。

　　他问：“这个人这么出名，为什么我从来没有听说过他？”

　　“因为他是一个高尚的人。他很少在公众场合露面，很少与人产生争论，他低调谦逊，这都是他一个人的惊世智慧，而我有幸见过。”

　　莫马迪露出敬佩的目光。“低调，朴实，他是一个真正的印第安人。”

　　“咳咳……”余切呛住了，道：“你说的没错。”

　　随后余切讲起了故事：“数千年前，有一批东方人跨越白令海峡到达美洲，在这里建立起了自己的家园，当时中原大地正处于殷商年代，我们认为，这些人是毫无疑问的殷商后裔……”

　　莫马迪听后十分向往，接受了他这一套说法。

　　“我会为你的书来游说的，我相信你的小说，是我们印第安人想要的那种小说。”

　　莫马迪到底如何想的？余切不知道。

　　他真的相信余切的鬼扯？也许吧。

　　还是这可以用于团结印第安人？

　　因为印第安人其实内部有许多部落和种族，而现在他们至少有了一个共同的精神共同体——数千年前的殷商。

　　这个精神共同体十分完美，完美在它永远不可能被触摸，因此永远不可能被证伪。

　　作为印第安人的“惊世智慧”，印第安人的文曲星，莫马迪开始频繁为余切的小说奔走，并且向每一个印第安人推荐这一套观点。

　　“我们之所以要看《2666》，追捧余切的小说，不仅仅是因为他写了拉美史，还因为他是我们的自己人！”

　　“你看看他！他头上的羽毛，他胯下的战马！他的肩膀宽阔到可以停留一只雄鹰！他挥挥手，可戳穿美洲狮的头颅！”

　　“他是真正的战士！他流淌着阿兹特克勇猛战士的基因！”

　　余切当初拍摄的打猎视频和照片被莫马迪拿来游说。

　　印第安人看到他的身材后倾慕不已：是的，这就是我们印第安人本来的样子。

　　我们不是一群赌鬼和毒鬼，不是被圈养起来的珍稀动物，我们是勇猛的战士。

　　每一次莫马迪前来，都会带来好消息：有一批印第安人所处的保护区，说服了当地的州政府，决定采购余切的《2666》小说。

　　“余切的小说是我们印第安人的文化瑰宝。”莫马迪说。

　　州政府对“中国人写的小说为何能成为印第安人的文化瑰宝”感到诧异，但印第安文曲星既然这么说了，就这么办吧。

　　印第安人已经在谷底了，怎么走都是向上，难道不许别人看书？

　　余切正在把印第安人的处境，巧妙的写在他的小说中。

　　这些人的历史大概是这样的：

　　在16到19世纪，第一批人登陆美洲大陆。西方探险家和土著相遇了。

　　他们语言不通，人种不同，就像是活在不同的星球，是不同的生物一样。

　　然后不知怎的，一些印第安人接纳了西方人，于是产生了“感恩节”：因为印第安人给了他们食物和水，引导他们在美洲定居。

　　随后，来到此地的白人越来越多，逐渐和印第安人产生矛盾，并最终发生了针对印第安人的残暴屠杀，使得遍布全美洲的印第安人人口锐减。

　　这是一种法西斯的行径。

　　不是出于对财物、资源等的争夺，而是系统性、工业性的进行消灭，没有理由，就像是清除害虫那样的天经地义。

　　人会因为吃肉而产生羞愧吗？

　　当然不会的。

　　而印第安人就是那些被拖去宰了的牲畜。

　　这是文明社会的耻辱，它的存在足以击溃工业革命以来，人类自以为是的社会道德，因为那一触即溃。

　　根据美国自己的史学家记录：印第安人被白人围在烈火中焚烧，他们好不容易从烈火中逃出来，却又被刀剑所砍杀，有的印第安人甚至直接被剁成了碎片，他们被屠杀的速度很快，很少有人可以逃出来。

　　余切看到这些资料有种似曾相识的感觉，他正在写《地铁》三部曲，他发觉其中的一些可以融入到小说中。

　　印第安人因为死得太快，导致印第安人原有的文化被打乱了，失传了。

　　印第安人失去了自己的文字，失去了自己的语言，也逐渐失去了自己的首领和部落关系，没有了这些，印第安人就不能被称之为印第安人；莫马迪的崛起弥补了这种空缺，他通过考古写出了一系列印第安文学作品，把这些人团结到一块儿。

　　但是，莫马迪毕竟独木难支，他用英文写印第安历史小说，就像是修真世界里面那些“空证”出道果的天才，而他一旦死去，接下来的人当然无法继承他的事业。

　　此时，发生在拉美世界的“哥伦比亚之旅”，促使莫马迪注意到了余切这个作家，他想办法和余切处好关系，他相信有一天这些友谊可以得到回报。

　　印第安人确实在买余切的书。

　　在莫马迪这个人的带领下，余切的小说诡异的出现在了印第安裔开设的赌场，是一种幸运符号。

　　一些赌客们输急眼了不再画十字，也不再做法事，而是在脑子里面冥想余切的小说鸡汤。

　　卡门飞去印第安人保留区进行调研，回来后说：“我相信你的书中，有约六分之一是印第安人来购买的，他们既不看，也不读，就像是戴在头上的羽毛和穿在身上的皮衣，他们把你的书当做装饰品。”

　　“但你应当重视这个市场！因为它是另外一个华人社会。”

　　八十年代，全美一共不到一百万的华裔，严格来说这些殷商后裔比华人更多。三千万的海外华裔中，绝大部分人其实在东南亚居住。

　　这还真能搞成我的基本盘啊！

　　余切冥思苦想，如何把印第安人的悲催历史，整到《地铁》里面去，因为他手上还未出版的小说只有这一部。

　　此时稿子的初版已经完成。

　　他必须要坐实他“核子文学”创始人的名头。

　　而且再为这一部小说增添一些文学性。

　　《地铁》原先是一部毛子写的末世文，后被改为核废土游戏，其作为文学的价值是不够的。

　　在西方世界，余切在文学上有两大创新，一个是赛博朋克，这个开创人名头不幸被人均分了，因为赛博朋克是一个在西方发展很多年的概念，没有人能独占；核子文学在这里是余切彻底首创，在他之前，没有人提出过完整的世界观。

　　也没有人产生过很大影响，因为切尔诺贝尔利事件还未发生，大众并不关注。

　　这些都成全了余切一个人。

　　而且余切把每一个灵感都解释清楚了，为什么来的？

　　世界观源于在日本、港地的见闻；而面对危难抗争的主题，则出自余切家乡的三线工程；还有一些细枝末节的狠活儿都可以用拉美大舞台来解释。

　　在小说出版前，《地铁》小说的世界观逐渐彻底成型。

　　在《地铁》结局中，有这样一个情节：主人公最终可以摁下毁灭世界的核弹，和“地上的生物”同归于尽，这时候他忽然发现那些生物原来也是智慧生物。

　　那些人形生物一直在和他进行交流。

　　“我们可以和平相处的，相信我！”

　　他们说的这样的话。

　　主角是唯一一个可以和“地上生物”进行交流的人，其他所有人一旦接触那些生物，要么彻底疯掉，要么就迅速死去。

　　然后主角就面临这么一个选择，是同归于尽，还是放这些“新生物”一马？

　　这是不是很像印第安人当初面临的情况？

　　印第安人发现一些人形的和他们类似的西方人来到这片土地，近距离接触后纷纷得病菌而死，少部分人和主角一样，是个扛得住旧大陆病菌的超级人类。

　　历史上，这些“主角”做出了错误的选择，接纳了“地上的生物”，然后被杀光光。

　　他们随后被鸠占鹊巢，地表的广大土地不再属于他们。

　　而在小说里面，主角最终选择摁下核弹，同归于尽。

　　读者看到这一幕，为了主角的选择而震撼时，余切希望聪明人可以意识到，这部小说不单是一个黑暗的末世幻想小说，它的价值在于，它是人类历史上确切发生过的事情。

　　而印第安人选错了。

　　而且，大部分的美国读者是白人，他们在一整本书中都代入主角，在结尾发现自己是“地上的生物”，是使得人类灭亡的罪魁祸首。

　　这就是文学性所在。

第319章 让甲骨文在美国飘扬

　　为了实现小说的“文学性”，构建一个末日世界的背景，余切自学了不少古文字。

　　不单单是甲骨文，世界上其他文字他也在研究，找其中的共性。

　　然后他发现，这个设定确实十分符合故事背景。

　　文字从象形字发展为形声字，是为了适应交流效率，但如果世界末日到来，人类的沟通不再像今天这么频繁，文字就可能重新回到象形字，因为这容易“望文生义”。

　　在老山战场的猫耳洞内，余切就看到过，有些战士因几个月不说一句话，他们之间竟然形成了独属于这十几个人的文字，他们通过点、圆圈和长短不一的直线来进行交流。

　　传达出来的语句十分复杂，足以支撑作战交流。

　　假如到了世界末日，核废土下的世界使用“甲骨文”并不算稀奇。