文豪1983 第281节
胡后宣是这个意思。
胡后宣由此开启了论战，对同在沪市的吴则批判道：“吴氏甲骨学的素养太差，对荒谬的解释每每不辨是非，只能辗转抄录，将错就错。”
“只有史观，没有正确的史料，那只是没有根据的一种空想。”
他认为同为教授的吴则鬼话连篇，胡说八道。
吴则招架不住，只好在书出版三年后修订一番，相当于认输了。这成为吴则的个人学术黑历史。
事情过了三十年，后来再有人采访胡后宣，发现胡后宣还在关注当年的事情。对吴则改了什么，没有改什么很清楚，说起来头头是道。
所以说，胡后宣怎么可能“量甲骨之物力，结与国之欢心”呢？
他也是个睚眦必报的人。
于是，大会的财神爷索要甲骨文；大会的执行人也索要甲骨文。大家只能看着他们办下去。
干部们知道事情无法改变，只好找到那三个本地研究员：“你们向余切道歉去吧，说不定还有转机。”
研究员觉得很不公平，怎么所有人都在替余切说话？
他甚至都没出面，从胡后宣，从周顾成，从那些没有原则的美国赞助商……他们纷纷和自己撇清关系。简直没有王法了。
研究员反倒劝干部们不要被吓倒了：“我要写信，我要检举。如果他们因为发言索取甲骨文碎片，得罪了国外教授，他们就是我们学术界的罪人！”
“今天的大好局面来之不易。”
话是这么说的，很硬气，三个人中却出了一个叛徒，有一个人找余切认错去了。
陈东杰亲眼见到了这件事情。当时，陈东杰正在陪余切吃饭。
余切一听这个人来道歉的，问清楚这个人的名字后，立刻说：“我原谅你了。”
这人问：“那我还有机会去美国吗？”
余切摇头：“不可能。你毕竟公开反对过我和胡老师，能不能赴美，是我们来写推荐信的。我怎么可能给你写推荐信呢？”
这算哪门子的原谅？
哦，原谅了一半，不完全原谅。
那其他两个，岂不是在家乡的会议都参加不了？太霸道了吧！
结果，真是这样！
到第二天早上，三位反对者从宾馆出发来到会议现场，只有昨晚上认错的那个被放进去了。
另外两个已经被取消了名额。
哈珀也是有话可以讲的：“在我们的赞助条约中，有这方面的规定……我们有权决定什么人可以来，什么人不可以来，我们随时保留撤资的权利。”
“当然，这都是合理合法的。”
两位只能无能狂怒。
“这不公平！这不公平！”
“余切是骂你们美国人的，你们却护着他！我是你们的朋友啊！”
余切竟然真的就把他们开了！
津贴、职级、代购家电……都离他们而去了！
两位研究员这才如梦初醒，先是不可置信的喃喃自语，然后也学着认错的那位，托人来给余切认错。
他们进不去现场，只能托人来办。
余切问了胡后宣本人的意见：“胡教授，您觉得我们应该原谅他们吗？”
胡后宣听后没有回答，却问参会的其他成员：“我们应不应该原谅他们？”
众人面面相觑一阵，最后没有一个人为那两个人说话。
陈东杰在纪实报告中写道：余切没有“得饶人处且饶人”，一些人认为《烛光‘夜’话》后，余切不再是当年那个因为刊登和歪曲了小说，就要在燕大闹翻天的年轻人。
我觉得他没有变过。变的只是他有更体面的方式来处理，有很多人愿意为他效劳。
这场小风波并不大，鲜有报道，却在之后的回忆文章里面频繁出现。
由于余切个人没有写日记和回忆录的习惯，别人要研究他每个时间段在做什么，往往就通过其他作家的只言片语来拼凑。
这也算是“余学”研究的一个乐趣。
往后的三天，大会转为全体国内外学者的开放性讨论，所有人都被甲骨文的魅力所倾倒。
第354章 商王武丁
世界有三大象形文字，分别是埃及巴塞塔地区的“圣书”；两河流域的苏美尔文；以及众人所看到的甲骨文。
发展到今天，现代汉字已经不能说是象形文字，但仍然有不少文字，可以看得出和甲骨文的相似之处。
像是“日”、“戈”、“田”等较为简单的字，其演绎历史都是很直观的。
即便是洋教授凭直觉来看，也能大概估计到什么意思。
余切在介绍这些字时说：“我相信我们的祖先来到现在，也有一些字可以认识，反过来也是这样。”
一位来自华盛顿大学的教授很有情商道：“这是不是像你们的文学？源远流长，传承至今。”
他讲这句话，是因为知道余切是作家。
余切回道：“这个比喻很好。这让我想到了文字的用途，一开始是纯粹的工具，商人用它来记录历史，或是进行占卜活动，他们倾听神灵的声音。”
“但只听到神灵的声音是不够的，于是，出现了专门为抒发个人感受而创作的诗歌。”
“《弹歌》？”那位华盛顿大学的教授说。
余切对这个并不了解，他老实说：“麻烦您指教我。”
华盛顿大学的教授先做一番自我介绍：“我中文名是司礼义，本来是一名神父。三十年代我在中国的北方传教，对当地的民俗产生了兴趣，逐渐转变为一个甲骨文学者。”
司礼义在甲骨文圈鼎鼎大名。
余切知道这个人，只是不认识他的样子。
此人著作不多，但十分关键，被认为是西方甲骨文研究第一人。74年他写了一篇《商代卜辞语言研究》，在西方学界堪称是“孤篇压全唐”，而且创造了个“司礼义准则”——他认为甲骨文有情态用法。
情态用法是个啥？
简单来说，商人卜卦那些问句，并不是对神灵发问，而是个人的情绪表达。
这看起来好像没什么用，其实不然。84年末在杭城会议上，余切用苏美女作家恩赫杜安娜创造出“I（我）”这个字的故事，来激励其他作家写有人情味的小说。
在场很多人都惊讶起来。胡后宣向前一步道：“原来是司教授！欢迎你来安阳。”
司礼义笑道：“人们一般以为，中国最早的诗歌是《诗经》，不是的，那是诗歌的总集。《吴越春秋》有一首诗歌叫《弹歌》，全文就八个字，相传是上古年间流传而来，我认为也许要追溯到原始社会的时代，比如石器时代。”
余切不知道，在场的胡后宣是知道的，他当场背出来那八个字。
“断竹，续竹。飞土，逐宍（rou，四声）。”
周顾成替他解释：“这首诗历代都有文学家来考据，有人认为甚至远到三皇五帝的阶段。我认为它是部分可信的，可惜未能找到证据。”
胡后宣接着道：“把竹子砍下，制作狩猎工具。把泥弹装到弓上打出去，一旦打中，就向猎物奔去。余切，你来分析这首诗妙在哪里？”
余切略作思考，总结道：“八个字描写了从制作工具到打猎的全过程。诗歌不自觉有‘省略’的部分，没有主语，场景之间的次要过程也省略。”
“每句都以动词来开头，这就让人用联想弥补了次要场景。两字一顿，符合韵律。”
余切伸出四个手指头：“四句话，四个特点。”
司礼义道：“如果我能在写论文时，像你一样的会做分析，我想我的学术产量并不会那么少。我缺少作家那样的感染力。”
众人听到这都笑了。
谁说老外不通人情世故的？
这老外情商真高，怪不得能做教授。
原先那些对余切不满，可最终没有站出来的人，到这不免冒出一身冷汗，暗自觉得庆幸。
——
之后几天，正如胡后宣所倡议的，每个人都做了一些贡献。
余切自然不必提，来自其他国家的学者们，则想方设法的写了一些通稿，用以赞叹甲骨文的辉煌。
大部分人写的是水文。
他们拿钱办事，有奶就是娘。所以频繁的把甲骨文和《地铁》联系到一起，和世界语打擂台，宣称这是“末世语”。
这是哈珀想要看到的。
而像司礼义这样的专业甲骨文学家，则在考察期间深入研究商代物料，准备重新修订他写的《商代通史》。
《商代通史》是一本用于西方大学对“中国商代”入门的教课读物，由哈珀代理。事实上，除了名家典籍之外，哈珀主要的事业线是科普读物和教材。
在西方学界有个出版商和教授的利益链条。大学教授要求学生购买指定的昂贵专业书籍，违者被驱逐出教室，甚至被起诉上法庭；而出版商则在物质上尽量满足那些教授的索取。
唯一受害者大学生怎么办呢？
他们可以去贷款买教材，加上学费，只需约二十年即可还清。
余切问司礼义要如何修订？司礼义很客气道：“商代比我想象中更加发达。周和胡都有他们自己的研究，其中一些是可以介绍到美国来的。”
“余，你也应当算作甲骨文大家。因为你向西方人科普了这一种文字，使它变得流行，对我来说也是很有益的！”
与此同时，加州大学同样有个吉德炜教授，对安阳殷墟的文物大为吃惊。
吉德炜本来是学欧洲史的，后做了三年时间的编辑和撰稿人，当时的学界竞争已经非常激烈，欧洲历史是个香饽饽，根本没有吉德炜什么事情。
你说研究日本文化行不行呢？
也不行，日本经济发达后，也有很多人卷。
六十年代，吉德炜为了找个有编制的清闲生活。最终他转向研究古代中国，专攻西周和商代的经济，这次吉德炜抓住了一片蓝海，全美几乎没有人对那些巫术一样的字有兴趣。
在美国，至少有二十八家公立、私立博物馆，或是个人收藏家握有甲骨文碎片，而这在此前并不太受欢迎。
一直以来，更受西方大众青睐的是埃及、巴比伦等文化，阿拉伯历史都要比东方历史更热门。
于是在博士毕业后，吉德炜便拿到了加州大学的职位。
吉德炜谈到自己这段历史时，对余切很坦诚：“我一开始并不热爱中国，也谈不上热爱中国文化。可是我现在真的热爱中国文化，因为我要靠这个吃饭。”
“中国发展的越好，我的研究越有价值。”