加点修行：从清明梦开始 第183节

　　嗡嗡嗡嗡——

　　后视镜里，送别的一行人站在原地久未离去。

　　......

　　等陈泽回到家里已经是凌晨时分。

　　进门后，照例检查完门缝胶带，陈泽手脚麻利的洗了个澡便来到阳台上练习八部长寿功。

　　内视当中，那轮大日不仅体积越来越大，而且越来越凝实，甚至在表面上还显出了一些奇特的纹路。

　　结束了八部长寿功的练习，陈泽回到卧室将窗帘拉严后便盘膝坐到了床上。

　　这会儿身边终于没人妨碍，他可以想怎么练就怎么练！

　　此时回味着刚刚练习八部长寿功时的体验，陈泽也愈发坚定了心中隐隐的那个猜测。

　　下午打坐时，陈泽之所以能够如此快入静，除了有阿字月轮观想法的辅助外，最重要的还是他回想起了练习八部长寿功时的状态。

　　以往他在焦躁不安的时候就经常尝试这么做，现在果然在打坐入静时也派上了用场。

　　长寿功和金刚功一静一动，风格截然相反却偏偏能够互补。

　　一直有种说法，说八部长寿功来源于古代修士的静功。

　　对此陈泽倒觉得可以直接更进一步。

　　八部金刚功练体魄，修的是命功；八部长寿功练精神，修的是性功。

　　二者合一便是性命双修。

　　也就是说陈泽找的借口倒也不完全是在瞎扯。

　　其实他早就走在性命双修的道路上。

　　想到这里，陈泽立马按照梁懿的指点开始打坐。

　　而打坐的姿势也大有讲究。

　　单单盘膝就有单盘、双盘、五心朝天等等分别。

　　陈泽觉得散盘最舒服，也就是最普通两脚都压在膝下的盘坐姿势。

　　怎么舒服怎么来，他是这么想的。

　　同时盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，这叫阳抱阴。

　　左手拇指掐中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，这样两手相抱放在小腹部，就叫阴抱阳。

　　因为子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺三脉通心，心通脑，手掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。

　　丹经有云：“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。”

　　而后陈泽上半身自然坐直，不前俯不后仰，百会（头顶）与会阴成垂直一线，将全身内外逐渐放松。

　　双眼似闭非闭，微微张开一线注视鼻尖，这也是为了安定杂念。

　　眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。

　　而所谓的鼻观心，其实是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。

　　身体上的姿势摆好，接下来便是调息，这可是陈泽的拿手好活。

　　调理呼吸是初步入静的重要环节。

　　呼吸要求深、细、长、匀，而且得是腹式呼吸，这样才能深。

　　所谓细，即连自己也听不到呼吸声。

　　长，是将呼吸拉长，下降丹田，而且不能憋气，必须放松自然。

　　匀，即快慢均匀，尽量做到不去在意而能够下意识地自行调整。

　　此外打坐时心神要意守祖窍。

　　祖窍，即天心，在眉心、双眼组成的三角形的正中间。

　　祖窍在丹道修炼中至关重要，是玄关出入，明心见性的门户，也是锁心猿拴意马的桩柱，还是延年益寿的阶梯。

　　而守祖窍的目的便是开玄关。

　　所谓玄关就是丹道修炼中，打开长生久视大道的一把钥匙。

　　“玄关一窍”自古以来便是历代内丹修炼家秘而不宣而又津津乐道的话题。

　　寻流求源还是出自老子的《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。

　　《性命圭旨》中又云：“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非......盖此窍是总持之门，万法之都。亦无边傍，更无内外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之则着相，以无心求之则落空”。

　　历代丹经中的种种隐喻不一而足。

　　而以梁懿告诉陈泽的说法，玄关并不是具体的身体部位，更多是一种抽象的概念，硬要说的话大概就是人体行炁的源头关窍。

　　而炁本身就是玄而又玄的一种能量，因此玄关在不同人的主观感受中也各不相同。

　　对此梁懿给出的意见是先炼炁，炁足了玄关自然会显现出来。

　　实际上很多人执着于见玄关是在本末倒置，玄关是炁穴，若是元炁不足自然难以感受。

　　所以陈泽也不去纠结，趁着刚刚练完长寿功心神安定，这会儿就开始尝试入静。

　　所谓心静念止是先天，意动神驰是后天。

　　在丹道修炼中，精、炁、神三宝，神为主宰。

　　而神又分为元神和识神。

　　元神就是先天之神，无思无虑，梁懿说可以用潜意识来理解，是每个人与生俱来的先天意识。

　　识神则是后天之神，是每个人后天通过对客观事物的认知、学习所形成的，性格、脾气、经验都包括在识神里面。

　　元神和识神的关系就像是白纸和纸上的图画。

　　再打个确切的比方，元神就好比是一套底层操作系统，而识神则是在这个基础上安装的各种软件。

　　人们使用电脑都是通过软件来操作，因此常常忽视了被掩藏在底下的元神。

　　这便是普通人的情况。

　　但被藏在底下的元神才是意识本源。

　　所以丹道修炼讲究的就是让识神退隐，元神显现当家作主。

　　只有让先天的元神来主宰身体，才能够发挥出人体最大的潜力。

　　因为元神与生俱来，不受后天杂念影响，所以对身体的精、炁有着最好最合适的自动调节能力。

　　这便是打坐入静的实质和目的。

　　因为元神无知无觉，所以收敛杂念，放空大脑就是为了管住识神，给元神让位。

　　老子讲致虚极，守静笃；庄子讲坐忘；佛家讲禅定；孔子讲心斋。

　　其实都差不多一个意思。

　　不止道佛儒三家，往远了说，国外的冥想、灵修、观想、瑜伽等等也是如此。

　　纵观各路修炼流派，似乎都喜欢在入门阶段用类似的方法进行练习。

　　这便是大道殊途同归，只不过各家的叫法不同罢了。

第174章 玉液炼形

　　而很快，陈泽便在不知不觉间进入了某种奇妙的状态。

　　此时他心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

　　这应该就是入静了。

　　按梁懿的说法，如果在这种状态中能够突然感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言，那便是形神俱妙，也就意味着活子时差不多要显现了。

　　可惜陈泽暂时还没有这种感觉，不过他还能做出其他尝试。

　　丹道古籍《性命圭旨》中有一套玉液炼形之法，梁懿将他稍作简化后传授给了研讨会众人。

　　所谓玉液由口中而生，却不是普通的唾液，而是由静功中生来的养生之宝。

　　这也是入静状态中，元神显现，掌管身体的种种奇妙表征之一。

　　玉液炼形之法，是引导玉液循环大周天中的某几条经脉，用玉液来代替元炁，无疑极大的降低了练习难度。

　　基本可以视为大周天功法的青春版，类似于正式入学前上预科班。

　　说干就干，入静状态中的陈泽立刻舌顶上腭。

　　上腭是天池穴，这个动作一方面是为了畅通玄膺穴（咽头和喉头的中央部位），使气息往来畅通无阻。

　　另一方面舌根下有生津两穴，左为金津穴，右为玉液穴，闭上天池易于生津。

　　据说入静时心火下降，肾水上升，因此往往玉液满口，并有清而甜之感。

　　陈泽拿舌头顶了一会儿，竟然真的感到有清甜液体自口中生出，和平时的口水完全不同。

　　这一刻，陈泽终于有了一种切切实实的感觉。

　　我真的在修丹道！

　　此时陈泽回忆着梁懿的教学，舌顶上腭不动，将玉液吮至舌根，待欲喷呛时再引颈吞下。

　　据说这样引吞玉液，可直接入任脉化为元精，是造精之捷径，健身之妙法。

　　也是在为之后的炼精化炁打下坚实基础。

　　随着这口玉液吞下，陈泽果真感到似乎有股无形的能量沿着任脉扩散开来，滋养着自己的全身。

　　可陈泽还不满足，因为他明显感觉到大部分能量都散佚而失，并没有进到任脉当中。

　　梁懿的玉液炼形法就教到这里。

　　因为完整的玉液炼形是需要以意念引导玉液在体内经络循环。

　　听起来好像是那么回事，可想想也知道，刚入门谁搞得清楚经络在哪啊？

　　还要以意念引导，那绝对超出了这个阶段的能力。

　　就好像把大象关进冰箱分三步一样，说得简单做起来难。