逆水行周 第612节
第三次是甲午，不想说了，说多了都是泪。
既然老天爷一场风暴把他吹到倭国，那就要做些什么，所以宇文温要学习先进经验：历史上佛教废了吐蕃，又废了蒙古，那么小小的祸害一下倭国也没什么嘛！
这个时代的倭国，他不太清楚具体历史走向，只知道大约是古坟时代（大和时代）与飞鸟时代的过渡阶段，其国内各方势力最后的赢家是谁，不知道。
一山不容二虎，苏我氏和物部氏迟早要分出胜负，他不知道是谁笑到最后，不过根据后世佛教在倭国大发展的情况看，苏我氏的胜算极大。
苏我氏崇佛，在朝中又有权位，要是获胜之后想必会大力推行佛教，那么机会就来了：要让倭国人人有经念，家家都拜佛！
全国到处都是寺庙，侵占大量土地良田，稀罕的铜都拿来做佛像像，家家户户省吃俭用供奉寺庙，一如当年周国面临的情况一般：赋税、力役锐减。
还有更狠的，一如当年喇嘛教传入蒙古那样，男丁除了长子，其他全部出家当喇嘛（和尚），没人当兵，没人从事劳作。
做喇嘛（和尚）不成家生子，人口上不来，赋税收不了，大大小小的寺庙势力把国家“沙化”。
当然一定得强调“和尚不能结婚生子”这一条，毕竟在后世的日本，和尚娶妻生子很正常，所以要从根源上“纠正”这种制度。
宇文温只觉得自己肩上的责任很重，要在余力允许的范围内，大力支持司马达等的传教事业，把倭国建设成“人间佛国”。
大小林立的寺庙尾大不掉，羸弱不堪的中央朝廷，大家都想着修来世，那么也就没心思登陆朝鲜半岛，向着富饶的中原进军了。
至于顺便做海贸发财什么的，这都不是关键啦！
第一百五十三章 居心叵测
傍晚，宇文温回到港口的住处，等候多时的崔掌柜见着他和几位平安归来，总算是松了一口气，今日这几位掺和倭国事务，让他不知所措。
此次崔掌柜亲自押船南下，是为了到巴州交易琉璃镜，从黄河口到建康，这条海路转水路的航线他也走过几次，同样的启程月份，前几次都平安往返，独独这次出了意外。
海路凶险，即便是沿海岸线航行也得看天吃饭，所以遇到大风暴也就认命了，只是登陆了都不消停，崔掌柜琢磨着莫非传言是真的？
“崔掌柜，我脸上有什么不妥么？”宇文温没有自称“本公”或者“本官”，防的就是身份泄露。
“啊？宇...余郎君，是在下走神了。”
“嗯，今日事发突然，让崔掌柜受惊了，方才那位...呃，反正倭国官府说了，明日起优先供应木料，派人手来帮忙，有劳崔掌柜监工修船了。”
“余郎君请放心，倭官不久前已派人来联系，我等已把所需物资列了个清单，明日修船的进度可以加快了。”
宇文温点点头，交谈片刻后回到自己的下塌处，崔掌柜轻轻叹了口气，漫步回转，他自己真要交代在海里，那也就认命了，可万一这位没了，东家可没办法向朝廷交代。
虽然是“偷溜”，但这位肯定留有书信，别人不敢说，至少其岳父安固郡公尉迟顺那里肯定有，要是宇文温就这么在随船南下途中没了，他们在邺城家大业大的，跑得了和尚跑不了庙。
当然航海不是儿戏，真出了意外也没办法，崔掌柜担忧的是另一方面。
坊间传言，这位新晋的邾国公有些那啥，气运不是一般的邪门，来到邺城也就几个月时间，折腾出许多事情来，和徐州总管席毗罗次子的恩怨就不说了，关键是和皇帝出巡都能遇见隋军突袭。
此次船队出发南下，临走前宇文温找上门来要“偷溜”，崔掌柜权衡再三还是听从对方的安排，不敢声张也没敢打什么主意，按着原计划起航。
利润超高的琉璃镜只有宇文温那里才能做出来，若是顺利送这位回到山南巴州，那往后的买卖可就稳妥了，崔掌柜权衡利弊，觉得这风险值得冒。
好嘛，大家和气生财，船队南下捎带上数十人想来也不算什么，沿海航行实在不对头靠岸总能躲过一劫，结果被风暴一卷，莫名其妙来到黑水洋东面的倭国。
十几艘船，如今只剩下四艘，船上残留的货物按说抵不上买镜子的价格，但崔掌柜并不担心，人员损失惨重，抚恤也是不会是个小数目。
只要能平安抵达巴州，这都不是问题，崔掌柜只是担心自己有没有命离开倭国，刚靠岸没几日，宇文温一行人就和当地势力起冲突，真是惹祸精啊！
距离修好船还有一段时间，真的没问题么？
想到这里，崔掌柜停下脚步，转身问左右：“水手里有通倭语的么？”
“没有精通的，只是个别人能听得大概。”
“把这几个人调出来，跟着几位郎君充当通事，免得再和倭人发生误会。”
“是。”
。。。。。。
夜，宇文温躺在榻上，想着之前和司马达等的对话，从些许话语当中慢慢找出有用的信息，要把那个‘邪恶’的计划完善。
这个时代的倭国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。
当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。
掌权的豪族苏我氏、物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。
物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落发展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。
大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王（天皇）的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。
试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。
就是留个种子，等到条件合适的时候发芽，当然若是条件不合适，那就继续做种子。
倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王（天皇）崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。
大王（天皇）作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。