明末不求生 第799节

最终，第二版宪法的国会选举成果十分惊人。

在此仅列举两个最为震撼的数据：第一，新宪法国会859名议员的平均年龄为36.45岁，年龄超过60岁的仅有6人，而此前旧宪法国会的平均年龄即为43岁，与之直接相关的是议员的教育背景，在499名背景可靠的议员中，只有旧学教育背景的议员仅有94人，不到五分之一，而新旧兼有的有163人，接受纯新式教育的共242人，反而为人数最多情形。

考察他们的职业背景，新宪法国会的议员中，真正的资产阶级仅有12人，此外控制舆论权力的律师、记者仅有22人，除了新旧政府官员以外，国会中人数最多的是教育工作者，共100人，其中中小学的校长占到了五成以上。

这些全新的新生力量，投注到大顺政权，为朝廷增添了全新的生命力。

本来已经渐渐步入暮年的大顺朝廷，也在那以后展开了一系列卓有成效的改革。

然而民众们本来对于压迫是没有什么话可说的，反而是在改革推行过程中，当各种各样的压迫被减弱的时候，人们才渐渐对身上受到的压迫更为敏锐了起来。

一部分压迫和特权被改革废除了，但是剩下来的那些压迫和特权，比起从前，就显得更加刺眼和无法忍耐了起来。

朝廷本来是为了维护皇室政权而推行的改革，其结果反而是引爆了民众的不满情绪。

第一次共和革命，就是在大顺改革相当顺利的背景下爆发的，这无疑是令人感到十分感慨的。

第一次共和革命的领导者是广西的小学校长洪秀全和湖南煤炭工人联合纠察队的委员杨秀清，他们拉开了大顺第一次真正意义上的内战序幕。

而共和军的迅猛进展，更出乎所有人的预料，只经过了一年短促激烈的内战，共和军就占领了金陵和开封，皇室政权完全崩溃。

共和派所创造的传统已经成为政治统治甚至社会关系的新基础，顺从让位于劝服、传统让位与革新、狂热让位于理性的共和主义、世袭让位于选举和动员，他们是第二共和的先驱。

虽然也曾被海内外的保皇派打垮，然而们为建立新的社会和政治秩序提供了希望，他们一时的失败掩盖不了长远的胜利。

第一共和失败以后，李氏复辟，百姓的共和国瓦解，这也意味着代表传统的保皇派势力依旧雄厚，甚至预示着哪怕到了第二共和时代，皇族的影响力依旧像一个幽灵般，随时威胁着共和国的存亡。

值得注意的是，在对欧洲和印度的新文化史研究中，人们发现革命者经常将律师的职业训练带到议会之中，从而影响了革命的修辞，比如“公民”一词，本是律师需要接受的古罗马修辞训练的产物，结果却伴随着革命者们的演讲传遍世界。

就此而言，主导大顺革命的却是像洪秀全这样的教育工作者。

由第一共和、第二共和缔造的现代中文里，恐怕蕴含了不少本来专属于教育工作者的修辞方式。

例如导师、教员一类的词汇，经常被运用到政治领域，或许就是发轫于此。

选举法的改变造成了政治文化的重大变迁，一大批中小学的教育工作者成为了当时顺朝政治舞台的参与者。

这可说是大顺中后期政局的一种特殊情况，在一般国家，主导政治者往往以大学教授、律师、记者、企业家和科学家为主，甚至于工人组织首领、群众性运动领袖，主导地位也都在中小学校长和教师之上。

只是由于第二版新宪法的选举法，加之当时大顺国情的特殊性，造就了一段时间内政局主导者的特殊性。

而竟然由这种偶然性的因素，影响到了整个共和革命的发展，影响到了理性主义在中国的发展，这又是可谓奇迹。

小而弥坚的领导者们积极前进，世祖李来亨绝想不到他为后世精心设计一系列政治架构，最终会将历史导向这样一种奇特的结构里。

李来亨倒在开封皇宫的寝殿里，骤然升起日暮途穷之感。他的精力是日渐衰退的，而膝下诸子的斗争却越来越激烈。

罗颜清和刘幼辞，都相继去世，走在了李来亨的面前，只给这个世界留下一个无奈的老人。

他能说话的人有大长公主李徽柔，但近来李徽柔介入政局也越来越深，使得李来亨不愿意再向她开口了。

方以仁多年前就回到了桐城老家隐居养老，方党在朝堂上势力渐渐自动消解了。

李来亨是很想下诏请方以仁回到京城，让他们两个人再好好聊聊的。

可是方以仁年迈的身体，恐怕支撑不了这样的长途跋涉。

李来亨自己呢？更没有办法去桐城见一见这位老友了。

他的时间越来越少，好像死亡已经清晰可见，可李来亨又总觉得自己留下的遗产尚不够丰厚。

人就是这样的贪得无厌。

第909章 青丘故事

在十八世纪初的大顺，一封名为《青丘来信》的正在广为流传。这封信最初是日本航海家寄给其赞助者延平公司的一封信。

信中，作者提出他在新大陆看到的印第安人生活在丛林之中，过着狩猎采集的原始生活，却普遍拥有健壮完美的体型。航海家由此对印第安人产生了错误的印象，认为他们寿命极长（“许多人超过百岁”），无需衣着，又可以随时从新大陆的丛林里获取食物。

从此诞生了一种可以称为高贵的蛮夷的论调。

作者看到了和睦的起居生活，却没看到血腥的部族战争；看到了身材健美的男人和女人，却不知道印第安人会在出生时就杀死身体有缺陷的幼童。

可在当时，新大陆的各种情况却震撼和冲击在了沐浴在盛世风华中而渐渐萎靡不振的顺朝士人。

在殖民地社会，一种本土意识在征服后的几十年里就已经在悄然孕育。

这种“青丘精神”的内涵在于，新世界的居民，无论其种族和血统如何，都是地道的青丘人，同那些“外国人”有着共同的重大区别。这种意识也是同内地顺朝百姓显露出的优越感相生相伴的，许多顺朝内地各省的百姓往往将大顺海外属地的居民人——无论是土生华人，混血华人，还是日本人、朝鲜人、满洲人或当地的土著——统一地当作夷狄看待，他们倨傲地认为青丘州是一块有着野蛮气质的大陆，在上面生长的无论是人还是动物都带有不可抹除的野性。

“我蛮夷也”。

这种以身为蛮夷而感到自豪和高贵的思想，就是在内地百姓的歧视下被动产生的。

印第安人作为青丘的原住民，而且被认为是同中国古老相传的各种神话传说相关的原住民。

有不少人认为印第安人是殷商或东夷人的后裔，也有人坚信印第安人都是为了逃避秦政而出逃海外的六国难民。

他们的公民权在殖民地内得到维护，并且能够受到良好的教育，还能够出任几乎所有的公职。

当然这一方面，也是因为当时大顺深陷在和呆迷儿帝国无意义的争霸战争里，渐渐放松了对新大陆等海外属地的管控。

在当时，只要青丘州能够每年准时准额地上交赋税，那么朝廷对他们就没有太多要求，往往任其自由发展。

早期的青丘社会，可说是无政府主义者的乐园，当地几乎全部采取城镇自治的制度，自治的力度有时候贯彻到一个村子甚或一个社区的地步，几乎不存在什么有力的政府，也没有除了顺朝驻军以外的任何地方政权军队。

甚至就连那些顺朝驻军，也由于青丘州几乎有一百年时间没有遭到外敌入侵，所以被削减到了差不多可有可无的地步。

很难想象，在当时青丘的一个都督府辖区内，往往大顺驻军只有三百人左右。