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我在大明肝生活技能 第212节

  汪道昆没想到苏泽竟然给出这么一个答案。

  “汝霖有什么感受?”

  苏泽想了想说道:“悲从中来。”

  汪道昆大喜过望,有了高山流水觅知音的感觉,他立刻拉着苏泽说道:

  “为何而悲?”

  “为人而悲,为世道人情而悲也!”

  汪道昆激动的说道:“我写的时候,哦不是我第一次读到这本小说的时候,也是同样的感受。”

  果然是老师你写的吧。

  苏泽没有揭穿汪道昆的口误,而是继续说自己的读后感:

  “这篇文章,是为了警醒世人,劝人向善,书中之人物栩栩如生,都仿佛坊间所见,也因为写的是世情,才更让人觉得众生之苦。”

  知音啊!

  汪道昆立刻说道:“汝霖懂我!”

  这是承认了吗?

  汪道昆又改口说道:“我初读也是这么想的!”

  苏泽又说道:

  “不过老师,众生何苦啊,可书中的人还有因果报应,这人世间没有因果报应又要怎么办呢?”

  汪道昆沉默了。

  汪道昆家中是徽州府大族,家中有不少人出仕做官,他自己也是官场众人,自然明白苏泽的意思,这世上很多坏人,并不会和小说中那样,得到因果报应的惩罚。

  如西门庆这样的人,往往纵情享乐甚至要比普通老实读书人爬的更高。

  而书中很多人物原型都是汪道昆见过的,听过的,有家道中落的,也有家产兴旺的,这些都让汪道昆十分的迷茫,世间也许没有因果报应,积德行善不一定有好报,作恶多端也不一定会被惩罚。

  大明朝就像是书中那烈火烹油的丰亨豫大,汪道昆也感觉到了世风日下的道德困境,可是却无力改变这一切,他甚至不知道当今堕落的原因。

  在他的家乡徽州府,如同西门庆这样的人物不知凡几,他们有的是考了功名的读书人,有的是游手好闲的“帮闲”,他们不是传统士大夫那样置办产业经营土地,而是从事商贸赚钱,又或者和西门庆一样干脆连商人都不是,而是专心的做掮客投机发浮财。

  可是这些人往往赚到的钱,比那些经营土地的读书人还要多,这都让饱读诗书的汪道昆深深的自我怀疑,怀疑那些四书五经上的道理。

  汪道昆想了想说道:“先圣说人性本善,这本书也是想要唤起仁善的本心,明白天道报应的道理,切莫继续为恶下去了。”

  果然如此,后代对于《金瓶梅》的评价就是如此,这是批判现实主义的作品,写出了那个时代的浮华堕落,可是作者并没有找到风气堕落的原因,只能用天道轮回、因果报应来惩罚书中的“坏”人。

  苏泽说道:“老师,学生以为,性善性恶,辨析这种人性没有意义。”

  “没有意义?!”汪道昆惊讶于苏泽离经叛道的言论,要知道“人性论”可是儒家理论根基之一,苏泽竟然觉得讨论这个没意义?

  那么多先贤就这个问题辩论著书,一直到了朱熹、王阳明,也都在讨论“人心本初”这个话题,苏泽竟然觉得不重要?

  苏泽翻着手里的稿子说道:

  “就说这个西门大官人,他读过书,却不思科举进学,不置办田产土地,却在县里厮混,可日进斗金家业日益做大。”

  汪道昆沉默了,西门庆确实不是一个传统儒生的形象,可这种人在徽州府却不少见。

  而且以汪道昆的见闻,这些人确实和西门庆一样,不仅仅没有败坏家业,产业反而更兴旺了。

  这些人也都和书中西门庆一样,纵情享乐,肆无忌惮的为祸乡里。

  所以汪道昆其实也在怀疑“人之初性本善”这句话是不是对的。

  苏泽石破天惊的性善性恶不重要,让汪道昆都不知道怎么接了。

  苏泽说道:“汉唐以来,耕读传家来是天理,圣人之言中已经将农和士两个阶层的道德编写的差不多了。”

  “为农者,日出而作日落而息,顺应四时以劳作,缴税纳粮后还有空余,则让子弟进学或者参军,这就是为农的道德。”

  汪道昆点头。

  “为士者,研习先贤经义,修身齐家治国平天下,进而为天下用命,退而修身养性,这就是士人的道德。”

  汪道昆连连点头,苏泽又说道:

  “那为工者,为商者,他们的道德呢?”

  这下子汪道昆愣住了。

  苏泽说道:“读书种田都有道德,商人的道德又是什么?”

  “如西门庆这样的人,难道都是如此为恶的嘛?可是从没有人说,做什么样的商人是有道德的商人,世人都认为商人是奸猾狡诈的逐利之徒,商人自然也会轻贱自己为奸猾狡诈的逐利之徒,既然这些人上不为士大夫所容,下被百姓唾骂厌弃,他们还不是只能纵情声色享乐,活成大家心中的样子?”

  汪道昆这下子彻底震惊了。

  苏泽说道:“老师,您所在的徽州府,不也有儒生行商,世为儒商,他们治家是不是和读书人一样严谨,做生意也讲究诚信道德?”

  汪道昆点点头,其实他的家族也算是经商的,也算是苏泽口中的儒商。

  苏泽说道:“世风世情如此,并不是西门庆一人的堕落,而是这些人根本没有道德标准,他们不知道善恶,如同野兽禽类那般浑浑噩噩的生活,只能纵情声色犬马了。”

  “不仅仅是西门庆,书中的王婆给人做媒,日常也挣得不少,世上有王婆这种怂恿良人为娼的坏媒婆,可也有帮人促成姻缘的好媒婆。可是世人都将这个行业认为是贱业,都认为从事这个行业的都是王婆之流,一边羡慕她们挣钱养家糊口,一边又斥责他们道德低下,那从事媒婆的人,自然会都变成王婆。”

  “士农工商,却只有士农的道德,工和商要如何做才是合乎于礼的?什么时候有世人称颂的儒商,有万民敬仰的儒工,那世道才会好起来。”

  汪道昆震惊的看着苏泽道:“汝霖,你要‘一道德’?!”

  我也知道大家不喜欢过渡剧情,但是有些连贯性的情节要写。

  这一章,肥鸟可以说是全新的。

  很多书写思想启蒙,为何要启蒙?在我看来就是这个新道德!

  新的阶层出现,需要新的道德,传统的宗法社会港湾解体,在商品社会出现后的道德混乱,才是觉醒年代思想混乱的根源。

  所以需要一道德!这才是思想启蒙最大的意义!

  儒家对于人性辨析,明末其实已经没啥好写的了。

  改造儒学,将从空洞人性思辨转移到对生产关系的思考上,这是主角的野心,也是肥鸟这个作者的野心!

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第214章 成圣的路

  也难怪汪道昆震惊。

  什么叫做“一道德”?那就是给人提出道德标准。

  朱熹作《大学章句》,提出了士子做人的三纲八目,给读书人提供了道德标准。

  三纲者,明明德,亲民,止于至善。

  八目者,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

  这给天下读书人提供了道德标准,也给天下读书人提供了努力的方向。

  朱熹成了朱子。

  王阳明在朱熹的标准下,提出了致良知之说,又提出了“内圣外王”的标准,进一步给出了读书人的道德标准,于是王阳明成了新的圣人。

  正如同苏泽所说的,朱熹和王阳明给出来的,都是士的道德标准,可是他们没有说工和商要怎么做。

  所以汪道昆才震惊,因为苏泽要做的事情,就是儒家圣人要做的事情。

  不,甚至苏泽要做的事情要比历代先圣还要厉害,他是要给天下所有人都提出道德标准。

  这就是所谓的“混一道德”!

  在震惊之后,汪道昆就是惊恐。

  他拉着苏泽的手,语重心长的说道:“汝霖,这番话你没有和别人说过吧?”

  苏泽摇头说道:“我是读了老师的手稿,才有此感而发,没有和他人说过。”

  “没有说过就好,没有说过就好,这番话可以不要公开说,也不要写出来。”

  汪道昆是真的将苏泽当做学生,他说道:

  “一道德,你可以想,可以默默的做,但不是你现在能向天下人说的,明白了吗?”

  苏泽的野心很大,他是要给全天下人提出道德标准,这是圣人干的事情。

  大明朝不需要另外一个圣人了。

  王阳明只是改进了朱熹的士人道德,就被大明朝廷忌惮了几十年。

  王阳明有平定叛乱的功劳,甚至还以文臣身份封了爵位,但是大明朝廷始终不让他进朝堂,甚至不让他去京师,就是忌惮他新圣的地位。

  在王阳明生前和死后的一段时间,心学都是被打压的。

  只是到了如今,心学已经成了读书人都认可的学问了,朝廷才算是放开了对心学的禁锢,因为实在是禁锢不住了。

  而苏泽的野心更大,一旦完成,那就是天下人之师,那是什么?那就是至圣先师!

  没有一个皇帝可以容忍一个活着的圣人。

  汪道昆拉着苏泽说道:

  “汝霖这番话说的很好,等你日后位列朝堂的时候再说,对天下人更有益处。”

  汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。

  他注意到了以西门庆为代表的新型阶层,无论是商人,掮客,还是工坊的工人,他们都从土地的束缚中走了出来。

  没有了土地的束缚,也就没有传统的土地宗法的港湾,他们不容于农业土地道德的标准,虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。

  新阶层的道德困境,也让他们自甘堕落。

  汪道昆站起来说道:“汝霖你才二十三岁,明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举,二甲进士就可以入翰林院。”

  汪道昆说道:“等你日后成了阁部大臣,再说这番话就行了。”

  苏泽心中冷笑,别说是做了阁部大臣,就是做了摄政大臣,皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。

  一道德的威力太大了,这不仅仅是成圣的问题。

  一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准,那就意味着他成为所有新阶层的引导者,他自然就会成为新阶层的代言人。

  大明皇权连宰相都容不下,还要用什么内阁辅臣来装点门面,又怎么能容忍一个活着的圣人呢?

  不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。

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