从殷商开始的千年世家 第182节

　　实际上，若不是这里地处西域北疆，距离家乡太远，冬季又很寒冷外。这里比在中原当贵族都舒服。

　　现在徐芥带领他们征讨周围的杂胡部落，且弥国、匈奴人，仗著兵甲犀利，作战英勇，很快就征服了一个五百户，三千人的小部落，紧接著四处出击，或是和其他人合作，或是自己人行动，很快就征服了大量小部落。

　　几年下来，徐芥已经在这里修筑了新城，新莒城，手下更是有足足五千户牧民和农户。

　　林志也成了一个有著五百户牧民，农户的县子。

　　三千人的供养他一家十几口人，这比中原那些贵族过得可舒服多了，中原那些食邑五百户，那是官府收税，收完了再给你的，并不是说这五百户全是你的。

　　而这里五百户就是他手下的奴隶，任由他生杀予夺。

　　“家主，仆已经打听清楚，这商队是从会稽来了，带来了最好的江南丝绸，他们想要换些美玉、珠宝、良马回去。”

　　林志身旁，那名奴仆恭敬的说道，说的话居然也是大乾雅音，虽然听上去有些怪异，但是吐字也算清晰，基本上可以听懂。

　　林志微微点头，这江南的丝绸可不便宜，即便是他以前在莒城的时候，价格也不菲，现在运到这万里之外，其价格就可想而知了。

　　但是即便这丝绸价格再贵，他也必须出钱买下。这丝绸在北疆可是最好的聘礼。

　　他儿子林大郎今年已经成年了，想要找一个血统纯正的干女结亲，丝绸就是必须的。

　　现在这西域北疆之中，乾人不过三万，干女就更少了，作为贵族，他必须要给自己的儿子找一个纯血干女结婚。

　　至于说妾，那就随便了。要是没有血统纯正的干女结亲，到时候生下一个黄头发褐眼睛的嫡孙出来，到时候他在贵族圈里可抬不起头了。

　　在西域北疆，不对是整个西域，任何一个血统纯正的干女都很珍贵。甚至就算不是血统纯正的干女，有一半以上血统，或者黑头发黑眼睛胡人，只要能够说一口大乾雅音都是抢手货。

　　这些年来陛下一直都在将中原一些豪强、勋贵们发配到北疆，这些勋贵中的女子是他们这些人最喜欢的。

　　虽然因为是坐罪流放，但是实际上到了这里之后，这些勋贵很快就会重新崛起，和他们联姻也是为了增强实力，而且再怎么说他们以前也是贵族。

　　作为以前的私盐贩子能够和贵族结亲，那也是烧高香的事情。

　　郑国现在正处于开拓阶段，正在向西和北面拓展，像他这种小封君，在郑国已经有上百了。新建的城邑也有十几座了。

　　已经在庭州周围遍地开花了，也许再过个几年，他们就会向更西方的地方发展去了，北方更适合游牧，而且越往北就越冷。当然这也不是绝对的，就比如更北方，听当地胡人说，再往北有一处天堂一般的河谷，还有一座大湖。

　　那河谷气候湿润，雨水充沛，完全不像这里干旱，若是能够将那河谷占据，完全可以安置几十万人甚至百万人生活。

　　只不过这河谷现在被乌孙人占据著，郑国还抽不出手来对付。

第395章 礼法之争

　　神都洛阳，学宫。

　　自从学宫大开之后，众多学派都在学宫之中研究学术，任何一个学派都想要将自己发扬光大，那就要争抢经学博士的位置。

　　只有得到经学博士才会成为官学，得到官方推广，然后才能够出任各地官员。

　　因此那些没有获得经学博士的学派并不甘心，纷纷对自己的学说进行改革。

　　实际上认真来看，到了这个时期，各家学说之中除了中心思想外，其他的学说都是你抄我我抄你，或者是改头换面换个说法。

　　这其中被抄袭最多的自然就是法家，法家从子珏筑鼎立法后，就有了比较完善的框架，在经过这些年的发展，已经成了天下第一的显学。

　　但是法家的学说有很多不近人情的地方或者著不足之处，比如对父亲犯法，儿子需要如何做，功劳和罪过能够相抵，朝廷需要按照法度办事，皇帝也需要遵守法律吗？若是皇帝带头破坏法度，那法律又如何执行。

　　等等这一系列的问题又如何去做，一直以来这些都是问题，皇室同样知晓。

　　先帝王恪乃是仁君，执政几十年都很注意这些问题，一般是不会越过国法去处置大臣和勋贵。但是到了王荆这里就不一样了，王荆经常会下令流放，实际上认真来算，这已经是用刑过重。

　　但是慑于皇帝的威严，也无人敢多嘴。

　　于是一些儒家学派就开始从周礼中为天子寻找这样做的依据。但是同样又出了另一个问题，周礼之中的孝道也是非常重要的。

　　法家倡导父亲犯法，儿子不能包庇，一些激进的学派倡导大义灭亲，也有一些学派倡导父亲犯法，儿子规避。

　　但是在儒家看来，法家这些做法都是不对的，孔子提倡亲亲相隐，就是父亲，身为儿子要隐瞒。

　　孟子则是引用上古圣王舜，舜的父亲犯法，舜不能以天子之权要求有司枉法，但是也不能罔顾父亲亲情，看父亲受刑，正确处理方式应该是放弃天子之位，与父亲一起隐居到偏远之地。

　　那么站在君王的角度来看，这些选择中，君王更愿意选择孔子的做法，亲亲相隐。

　　皇室因为子珏的存在，再加上一直以来的家族气运玄鸟庇护，性格和智商都处于正常，又有完善的教育制度，一直都没有出现过这种情况。但是并不是说这种情况以后不会出现。

　　这就让儒家看到了机会，当然除了这个因素外，还有另一个原因就是周礼的问题。

　　诸夏的华夷之辩，服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。在这里面周礼是非常重要的问题。

　　大乾同样承认周朝的统治，礼仪也是必须的。而礼仪这边是法家的弱势，基本上很少有法家学派会去研究周礼，而研究礼仪最深刻的就是儒家。

　　一直以来，儒家和法家就礼法之间的争斗都很严重。而现在的这位陛下，因为法家的强势也开始支持儒家以及礼法，提倡忠孝。

　　于是在王荆的支持下，儒家很快就编纂了一本《礼记》，这本《礼记》记录了先秦战国、春秋以及邦周的礼制，以及其中的一些政治制度。

　　这其中很多礼仪都是和法家意见相左，法家想要废除这本《礼记》，但是这礼仪又是诸夏与蛮夷的区别。若是废除礼仪，到时候肯定会出现大问题。

　　所以《礼记》成书之后，一直都让法家如鲠在喉很是难受。

　　同时法家很多时候也是需要礼仪的，就比如夫妻，按照礼法完成的算是夫妻，其余的都算是妾，可若是没有礼法，正妻的地位如何确定？

　　儒家从礼仪入手，成功胜了法家一场，与此同时，礼法也给了王荆开拓西域找到了政治依据。

　　王荆开拓西域，朝廷之中并不是全都支持，实际上，有大量官员、勋贵、豪强都是反对开拓西域。

　　在他们看来，开拓西域就是浪费钱财，有这些钱财还不如去组建商队，多从西域商道上赚取财富才是正经的，而且开拓诸夏还需要大量迁徙百姓。

　　这对于王荆来说是不可接受的，一直以来他都是压制这些人，推行开拓西域的政策。礼记则是为其找到了一个政治支撑，实际上就是供养学派的复仇论。

　　西域以前是匈奴的地盘，对西域进行大力支持。在击败匈奴之后，自然要占据这里，同时对匈奴要继续压制。

　　王荆在很多时候都借助礼法来压制法家，但是很多时候也觉得礼法过于繁琐，他属于那种对他有用就是好礼法，对他没用就不是，因此在《礼记》成书之后，他就开始对《礼记》进行删减。

　　儒家大儒戴圣将编纂好的《礼记》送到王荆那边审核。

　　王荆在看了这《礼记》之后，对于其中一些礼节也觉得太过繁琐了。就比如祭天，礼记上面要求，要提前三个月进行斋戒沐浴，这简直就是在乱搞。

　　朝廷事务那么多，三个月进行斋戒，那这三个月取消一切庆祝或者酒宴，根本不现实。但是若不进行斋戒，又显得不重视。

　　特别是祭祀对象是昊天文王，自己家的老祖宗。王荆想了一下，老祖当年也对这繁琐礼节不耐，于是就下令，将三个月斋戒改成了七天。一下子将时间削减了九成还多。

　　然后又下令将其他的繁文缛节进行修改，或者简化程序。毕竟若是全部都按照这《礼记》上面的来，朝廷一年下来时间都浪费在这些礼节上了，正事怎么呢办？

　　同时对葬礼也尽量追求简化。从邦周时期开始，诸夏对丧礼都有一套严谨的礼仪，并且推崇死后要与生前同等。

　　也就是说生前怎样生活，死后也要照旧，再加上孝道的推崇，到了大乾一统天下后，天下承平，天佑之治以来，百姓富足，民间已经兴起了厚葬之风。

　　若是长辈过世，子孙不厚葬，就被视为不孝。百姓长此以往，压力很大，甚至富足之家，一场葬礼之后就变得赤贫。

　　而皇室自从先祖子珏以来就推行薄葬，陪葬品只有美玉一块再加上书写一生功过的竹简或者青铜器。因此对丧葬之风很是看重。

　　这一次王荆就要以礼记的方式将简葬推行开来。甚至若是后世皇帝违背简葬，大臣或者宗室都可以依照礼记反对。

　　按照周礼，诸侯王或者天子薨逝，要有小祥礼、大祥礼以及最后释服。

　　小祥是父母逝后一周年也就是第十三个月，大祥是逝后两周年第二十五个月，加起来就是三年。

　　这三年就是服丧期，在这个期间一切衣食住行都有不同的规定，比如不能穿华丽的衣服，不能吃辛辣、肉食，不能喝酒，不能举办宴会歌舞等等。

　　真实历史当中，东汉末年的袁绍就是服丧三年，而且还是在父母坟墓附近结庐而居三年，然后才得到了天下楷模的称呼。

　　若是按照这《礼记》上记载的来办，皇帝是不是也要服丧三年？皇帝驾崩，大臣是不是同样要服丧三年？

　　如此长的丧期简直是丧心病狂，对天下百姓都是折磨，王荆直接就将丧礼改成了以日代月，同时还进行了简化，将丧礼简化成了三十天。

　　如此一来，皇帝驾崩，天下也只需服丧礼一个月。而天子丧礼才一个月，百姓丧礼你敢超过一个月？超过就是僭越。

　　此外对于天子皇陵也进行了严格限制，不许厚葬，顶多允许烧制一些兵马俑充作陪葬，皇帝生前也不允许修建皇陵，以免皇帝好大喜功，给自己建了一座‘金字塔’。

　　皇帝驾崩后，最多一年后下葬，一年时间再怎么建设，皇陵规模也不会太大。

　　对于《内则篇》王荆更是非常反感，这里面的记载实在是太繁琐了，包括了衣食住行等等诸多问题。

　　基本上是将人从早上起床到晚上睡觉，一天要干的事情全都记录了下来，王荆看的是头皮发麻。

　　王荆扪心自问，他是做不到这一点的。自己做不到，难道要去别人做到吗？

　　因此王荆对《内则篇》进行了大量修改批注，比如女子出门需要遮挡面容，这在他看来就是多此一举。先秦时期说不吃内脏，但是百姓为了节省食物，内脏一直都吃。

　　若是禁绝，让百姓怎么办。除此之外，还有各种各样的麻烦事，比如孝道，按照礼记上面的，天下无有不是的父母。父母做的决定都是对的。

　　但是很多事情不能这样看，若是父母让休妻，儿子也要执行吗？

　　自古以来婆媳关系都是一个难题。

　　还有一些，父母若是让其犯罪，那又怎么办？难道也听从父母之言？

　　这并不是危言耸听，若是冬天父母想吃笋如何办？难道真去竹林中哭诉一场，地面上就会有竹笋长出来？伱以为自己是昊天文王子嗣？

　　王荆对礼记进行了大量批阅、注解，甚至是直接删减修改。同时将《礼记》不纳入考核范围，只要求知晓，阅读即可。

第396章 堂下何人？状告本官！

　　等到《礼记》被王荆批注完成后，基本上已经面目全非。

　　甚至还在礼记第一页上写下了评语，曰：‘事随境迁，世易时移，礼仪岂能不知变通？’

　　同时同意了礼记可以正式成书发行天下，但是所有抄录必须将王荆的批注一字不差的抄写下来。

　　王荆对《礼记》进行了大幅度的修改，等到戴圣带著那本《礼记》回来的时候，整个人都是懵逼的。

　　作为大儒，他很清楚儒门对礼的执著，若是《礼记》被如此大改批注，恐怕很多人都接受不了。

　　当戴圣带著《礼记》回到学宫的时候，诸多学派看到《礼记》被如此批注，一个个也是目瞪口呆。

　　有人欢喜有人愁，还有人愤怒无比，觉得这是在掘儒家的根基。

　　只不过即便是如此，也没有人敢当众说出来自己的不满。王荆可不是一个仁慈的帝王。

　　你敢在这里直接反对他的批注，你信不信下个月你就因为上朝时候违反礼仪，藐视朝堂全家被流放八千里？

　　儒家另一本经典是淮宫春秋，当年在淮国学宫之中，孔子为这部淮宫春秋做注。淮宫春秋记录了从子珏立国以来，到三家分晋数百年的历史。

　　实际上最有权利为这本书做注的是王氏一族，只不过一直以来王氏都是将其作为史书。

　　但是现在这本书不仅被儒家奉为经典，法家也将其奉为经典。儒家讲的是其中的微言大义，法家讲的是其中的法治改革。

　　而且这两种说法都能说得通。

　　因此注解《淮宫春秋》的学派也是最多的，儒家每一个学派都依照各自的思想对《淮宫春秋》进行了注解，其中影响最广泛的是公羊学派的《春秋公羊传》。

　　虽然《淮宫春秋》有很多注解，但是这些学派都清楚，真正的解释权一直都在皇室手中。

　　毕竟只要皇室认真起来，他们可以拿出大量史书将当时的场景还原出来。你说这是你们学派先贤所写，皇室能够找出这位先贤所有的记录，连当时的原本都有。