大唐：私房钱被娇妻李秀宁曝光 第249节

你们这些埔门徒有什么脸说道教，为虎作保还不自知。都说出家人不打诳语，当年埔门在东汉时代进入华夏，为了3.4让老百姓相信，就编了个老子化胡的说法，说是老子西出函谷关教化胡人，境是老子的学生，埔门说的谎话还少？

电视上说我爆慈悲你就真相信了，真被洗脑了，埔魔本就一体，埔门这个东西本就是用来颠覆朝廷的，对基层百姓是恐吓，对上层权贵是逢迎，时机一到，就直接改变朝廷制度.

第507章处死贬低华夏传承的杂碎！

在卢枫准备灭埔之前，卢枫决定凌迟处死一个人。

一个也是从21世纪穿越过来的人。

这个人的名字起的非常的怪，之前也曾经出现过，说着一些非常混乱的话。

他过分的贬低我们华夏的传承，却将其他国家的那些宗派传承信仰说的很神圣一样，就是个走火入魔的家伙。

这个家伙的命居然还有两条，之前卢枫就曾经将此人处死，

可是当时不知道是刽子手出了问题还是别的问题，这家伙没有死透，后来就一直关押着。

卢枫发现这个事情，又去找了一下这个家伙，想问这22个家伙到底对原来那个穿越前还有什么想要告诉他的。

卢枫本来只想实事求是的去解决一些问题，结果没有想到这个狗杂种，居然还在说那些杂种一样的话，还得极力的贬低我们华夏的传统，还在积极说着西方那些信仰有多么的牛逼，特别对埔门也给予了很高的评价，将我们的华夏信仰传承说的一文不值。

这个狗杂种集河莘说：“埔门让华夏有了一款高级宗教，在真主教东扩时，不用单独面对真主教。

真主教兴起时，穆罕默德是最像摩西的先知，铁血君主、武装先知，真主教走的犹太教律法型宗教路线，不承认耶稣是上帝的儿子，只承认耶稣是众先知的一员。

天主教在中东北非被打得节节败退，倭马亚王朝时期大批天主徒改宗真主教，袄教在波斯本土败阵、埔门在中亚、西域败阵，阴毒教在阴毒河流域败阵。

真主教拿下波斯文明后，有教养的波斯人成了真主教陆上传播的最主要传教士。

古典法律中，最顶级的律法体系就是出自犹太人、波斯人、阴毒人，三家均有种种礼仪禁忌律法，犹太人在此之上还有伦理诫命。

伦理诫命就是我们通常所说的道德，但在《圣经》摩西律法中是属于法律的一部分，当然了，属于神授律法，并不是世俗政权颁布的。

而真主教正是走的犹太教律法型宗教路线，但是阿拉伯人之前毕竟没有这方面的教法学经验，当真主教拿下波斯文明后，弄律法的水平堪与犹太人媲美的波斯人成了真主教东传的教法学者和传教士，比阿拉伯人更专业。

真主教东进的大部队是在狭长而人烟稀少的河西走廊停留下来的。

750波斯文明只能辐射到西域西部，距离河西走廊还有一段距离，当波斯真主宣教中心将真主教传播到河西走廊这个地方时，已经力不从心了。

真主教进入中原后，在真主教传播区再现了秦朝推行过但是没有成功的“以吏为师，以法为教”，只不过“吏”是阿匐，“法”是沙里亚法——真主的神圣律法。这部法里包含了道德、礼仪、民法刑法，也就是伦理诫命、礼仪诫命，律法。

“政在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”，这个圣人就是真主的“封印先知"。.

第508章凌迟处死所有崇洋媚外的汉奸！

对待这样的狗杂种，卢枫坚决不会忍受。

他直接颁布命令，将这个狗杂种凌迟处死。

只是简单的一刀杀死，便宜了这个狗杂种。

卢枫首先一刀就是将这个狗杂种阉割了，然后又将这个狗杂种的舌头割了，但没有让这个狗杂种马上死去，而是经过止血，让那个刽子手继续割他的肉，要总共各1000多，千刀万别，才能发泄卢枫又对这类人的愤恨。

卢枫穿越之前就非常非常讨厌这种崇洋媚外的人。

他们总是贬低自己国家的所有传承，总是把国外的那些信仰那些价值观捧得高高的，这种狗杂种活该猝死！

之前那个狗杂种蕖河莘还说过：“埔门其实也是有与真主教媲美的律法的，古典法律中，最顶级的律法体系就是出自犹太人、波斯人、阴毒人，而端门正是阴毒人开创的。

比如南传埔门的《戒本经》里充满着对于修道僧在相互交往以及和“世々~间”交流之际纯粹惯习上的礼仪规则，甚至包括禁止在进食的时候咂嘴出声的规定。

埔门的大哥阴毒教也是律法型宗教，阴毒教就是靠种姓仪式律法控制阴毒基层的。但是狒门的律法只有僧侣共同体部分的，对俗人伦理这一块没有轮廓清晰的俗人伦理。

而真主教则是有统一的伦理和律法的。

所以，真主教进入中原后，虽然因为最近的宣教中心远在波斯，河西走廊以西人烟稀少。但是真主教进入中原后，所到之处，依旧可以保障洗到其他宗教。

如果没有埔门这款高级宗教的宇宙观，真主教宇宙观+历史+文学诗歌+律法一体的远比狒门体系严密的宗教。

只要你接受了他的宇宙观，后面的就是一起接受了。”

虽然卢枫超级讨厌那个自以为是的狗杂种，但是他也不得不承认一点，那个狗杂种所说的话还是有一定的道理。

从中亚到西欧有些信仰的本质还是值得学习借鉴的，特别是他们一神教那种凝聚力是值得借鉴的。

有一些为了蝇头小利喜欢鸡蛋里面挑骨头为难别人的人，真是赤果果的小人，那样的人，不论到什么地方都会遭到别人的鄙视。

他们无论做什么都透露着一股低俗的小人气息。

反倒是道教的多神信仰让人们不团结。

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大蜜蜜看不上新人出道的赵剑飞！

赵剑飞说：“?…大眼睛，梳中分……你是俪颍！”

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何老师叹口气：没关系，哥再给你介绍……

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多好的大帅哥，偏偏长了一张嘴识！

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那些明星心态崩了，凭啥啊，他那么毒舌……

赵剑飞冷嘲：我只是说话难听，不像你们，作品比人还难看！）

第509章解决信仰问题，只信一个神！

卢枫发现，跟那些一神教相比，多神崇拜的道教有太多太多的分支，所以根本没有办法凝聚起力量来对抗狒门以及其他宗教的进攻。

这也反映了我们的民族性格，太容易内斗消耗，一个国人是条龙，十国人是条虫，太容易成为一盘散沙。

特别是在每个王朝衰败的时候，尽管人数要远远超过那些野蛮民族，却也会因为无法团结的特质，无法将我们的实力凝聚起来，反倒让那些野蛮民族利用我们民族的内斗内江完成蛇吞象的壮举。

最典型的就是明朝末年，螭清入750主。

这样的历史教训让卢枫耿耿于怀。

他决定要从源头开始来解决大家的信仰问题，要让大家只信一个神，只听一个声音，团结起来，共抗外辱。

当然在此之前卢枫要做一件事情，那就是灭狒的事情。

不是卢枫亲自去做，而是先授意两个人物，一文一武，一起灭拂。

文官就是在历史上曾经就提出灭火方案的一个重要的大臣。

历史上，唐朝武德四年（公元621年），时任太史令的傅奕给唐高祖李渊上了一份《请废爆法表》。

傅奕以“天下大治”必“共遵李（道）、孑L（儒）之教，而无胡蝶故也”的理由，奏请灭t弗，但李渊没理。

至武德七年（公元624年），不甘心的傅奕又给李渊上了一份《请除释教疏》，再次阐述了狒门对世俗统治的危害，强烈的建议灭爆。

这次的上书受到了李渊的重视，于是将这个问题拿到朝堂上来讨论。

当时，赞同傅奕的朝臣仅有太仆卿张道源一人。

其余大臣，大多反对灭拂，特别是中书令萧璃，更是把埔祖比作圣人，强烈反对灭埔，言辞相当激烈。

高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合（cede）理。中书令萧璃与之争论曰：“狒，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而埔逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖

所亲。萧璃非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其璃之谓矣！”璃不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”

有以萧璃为首的大多数官员们的反对，李渊也不太好下决定，此次商议只能不了了之。

李渊想不想灭t弗？

从武德九年初，李渊下达了《沙汰僧道诏》，并根据其中的内容来看，他还是有一定倾向的。

何止是狒，李渊连道也要限制，当然，也只是限制和控制。

李渊发出这份诏书的目的，是要限制寺庙和僧人、道观和道士的数量，而不是灭掉。

其中的主要内容，根据《旧唐书高祖本纪》中的记载是：“诸僧、尼、道士、女冠等……不行精进、戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓……京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。”

不过，即使是如李渊这样比较温和的限制，也没能完成。

为什么？.

第510章少林寺十三棍僧救唐王不是真正历史！

为什么李渊限制t弗门发展的举措没有完成？

原本的历史时空上，唐高祖李渊的时候就应该对埔门进行的限制。

但是因为李世民发动了玄武门之变，导致李渊提前退位，所以使得这样一个政策没有推行下去。

很多人都以为李世民跟埔门还是很有渊源的。

曾经一度有一个很流“七五零”行的传说，就是少林寺十三棍僧救唐王。

在真正的历史上并没有救李世民的记载，纯粹是出现在野史里面。

隋朝末年，天下大乱，拥有大量田产的少林寺成为战乱叛军进攻的对象，少林寺被叛军一把火烧得只剩下一座孤塔。

在此情况下，少林寺为了保护隋文帝杨坚赐给少林寺在柏谷坞的100顷田产，组织了武僧驻守在封地柏谷坞处。

与此同时，王世充在洛阳称帝后，为保都城安全，命其侄王仁则在柏谷坞扩建城池，建立军事重镇辕州城，因而占据了少林寺的大量封地，且未对少林寺给予任何补偿，引起了少林寺僧众的极大不满。

武德四年三月，唐军大举包围洛阳，在轩辕关下，李世民和王世充的部队展开了激战。

王仁则驻守的辕州城地形险要，是扼守十八盘的战略要地，易守难攻。李世民夺下十八盘后，又开始攻打辕州城，却久攻不下。

这时，少林寺寺主志操等审时度势，知道李唐王朝是正统，天下必然归唐。而大郑王世充则是乱臣贼子，必然灭亡。

于是，众僧商议决定站在李唐政权一边，要协助秦王李世民夺取辕州城。

众僧一拍即合，经过谋划，少林寺僧预先联络了王仁则手下的州司马赵孝宰等，商定好了里应外合的方案。

武德四年4月27日，少林寺十三僧等翻墙潜入辕州城武艺高强的昙宗等人擒住了辕州城最高统帅王仁则，王仁则最终被活绑交给了唐军。随后，李世民便占领了辕州城。

“擒贼助唐”三天后，李世民派上柱国安远到少林寺宣读教书慰问，并要求接见首领立功者，准备对他们封官加爵.…

但少林寺僧拒绝了李世民给予的实质性的官位，于是李世民封少林寺参战十三僧以勋位。

由于“擒贼助唐”事件在李世民打败王世充的战役中，确实起到了不可磨灭的作用以及后人对少林尚武事实的推崇，导致了“擒贼助唐”事件在民间产生了各种演绎和传说。

特别是从明代开始，少林寺十三僧擒贼助唐一事被格外关注。“十三棍僧救唐王”故事演绎的过程大致是明朝中后期到清朝初期从“少林十三僧”演变成为“少林十三棍僧”，之后在清初3.4产生“十三棍僧救唐王”的故事，清朝中后期，这个故事被演绎成各种不同的版本。

电影《少林寺》所依据的故事蓝本，为少林寺白衣殿清代《十三棍僧救唐王》壁画和民间传说综合改编。而这个壁画故事是经历了长期的历史演义所形成，并不是真正的历史！.