千年世家：从商鞅变法开始崛起 第593节

　　“古之圣贤，除却汉末、大虞初年时候的那位“祖天师”之外，其余哪有人活的时间比我长呢？”

　　他呵呵一笑：“人力终有尽时，能够活着看着陈氏的百年大计完成，这对于我来说已然是一个莫大的荣幸和奖赏了。”

　　春风落地，但陈若瀚总觉着自己有些秋日的哀伤。

　　秋日总叹离别。

　　离别苦痛。

　　贞观十一年，随着土地制度改革的完成，年迈的权臣再一次踏上了前往太极殿的道路上，这一次他没有停止自己的脚步，而后缓缓的说出了关于新的土地制度的改革。

　　这一次.他提议将九州天下的土地收归大唐国有，而百姓也好，权贵也好，都只能够拥有使用权，而不能够随意的处置这些土地。

　　但若是国家要使用这些土地，也是需要给被征收之人钱财的。

　　这样的制度是一个巨大的进步，同样也是对权贵的一次巨大伤害。

　　本来哪怕是陈湛提出来这样的话语，那些世家们明面里暗地里也是要进行反驳的——虽然最后也是要实行，但一定会遇到一些障碍的。

　　可是

　　就在提出这个制度的一天之后，在群臣们刚刚准备好了“辩驳之词”，准备将这个改革拖延一段时间，给自己家族一些多余准备的时候.

　　前一日还在上朝的镇国王.逝世了。

　　是的。

　　逝世了。

　　李世民在听闻这个消息的时候十分崩溃.他无法想象这样的一位镇国柱石竟然逝世了.

　　而比他还更加疯癫的则是那些本来打算辩驳“改革”制度的世家们，他们更加疯狂

　　“逼死镇国王”

　　“使镇国王死不瞑目”

　　这几个字，天底下，谁敢承担？

　　别说谁敢承担了。

　　只是说天底下谁敢沾染上这几个字的一丝一毫.？不用多，沾染上万分之一，谁敢？

　　没有人敢。

　　所以.

　　镇国王提出的土地改革制度，只能够平稳的运行下去。

　　而这个时候，镇国王的嫡长子、已经继承了镇国王爵位，所以自动卸下了镇国王世子以及安国王爵位的陈若瀚站了出来。

　　他表示，他有另外一个主意。

　　一个.更好的主意。

　　所有人都能够接受的主意。

　　贞观十一年。

　　在夏天的某一个寂静而又寻常的日子，大唐的太极殿中汇聚了一众权臣，这些人随便找一个都是大唐最顶尖的掌控者。

　　他们跺一跺脚，整个大唐都要抖三抖——甚至整个世界都要抖三抖。

　　这群人后来被世界范围内的所有国家列为最不受欢迎人物，其中以李世民和陈若瀚、陈临安、李靖四个人为首。

　　后世许多国家中的文学作者进行创作的时候，都将李世民当做最大反派的模板——甚至某一个国家还以他为模板写出了一个十分恐怖的“灭世魔王”。

　　陈临安、陈若瀚、李靖三个人则是这个魔王手下最大的三个狗腿子。

　　贞观十一年。

　　在那个寻常的下午。

　　这群人举起手中的金杯，就连高士廉的脸上也露出了难得一见的微笑。

　　他们举杯庆饮。

　　似乎在欢呼着什么。

　　所有人都开心了。

　　所有人都满意了。

　　而世上的事情必然不可能如此。

　　所以依照常理，有一群人，他们该不开心了。

第500章 他的名号

　　贞观十二年。

　　大唐的权贵们好似商量好了一样，所有人都平静了下来。

　　以高士廉等人为首的世家则是交出了自己手中的土地，并且心甘情愿，一点反抗都没有——或者说不是一点反抗都没有，他们甚至开始帮助朝廷清点自己手中土地的数目。

　　平静而又诡异

　　贞观十三年，关于土地改革的下一步开始进行了。

　　那就是分配

　　毕竟清点土地并不是目的，将土地进行重新分配，这才是他们的目的，也是他们必须要做到的事情，唯有做到这件事情，他们才算是真正的完成了土地改革。

　　以陈若瀚为首的陈氏子弟们开始将自己的足迹走遍天地，而后行使着分配土地的责任。

　　一条条政令十分配合的从太极殿中发出，这座恢弘的殿宇建筑之中端坐着属于大唐的.皇帝。

　　这些政策大致可以分为三点。

　　第一点，关于土地的分配，以及黔首们该如何获得土地。

　　第二点，备战准备。

　　第三点，科技、文化、政治制度的改革。

　　三点政策无论是哪一点政策放在其余的任何一个时代中，都应该是十分繁琐而又需要思量才能够得出的，但在开国皇帝李世民的治理之下，这些政策十分平整有序的从太极殿中发出。

　　朝廷的官员们本来对此是有些不满的，但随着事务的繁多，他们逐渐的没有时间和精力去质疑这些问题了。

　　于是，他们也十分配合的开始完成这些事情。

　　整个大唐陷入了繁忙而又充斥着“生机”的贞观治理年间。

　　是的

　　生机。

　　并非是那种“万物竞发”的勃勃生机，而是字面意义上的生机。

　　从太极殿中流传出来的第一条关于土地制度改革的相关内容中，十分明确的指出了普通黔首们和那些权贵们该如何获得土地。

　　两者获得土地的办法是不同的。

　　黔首们想要获得土地，其一是购买，其二是生孩子

　　是的

　　生孩子

　　根据新的唐律·土地法规定，每个黔首在出生的时候，拥有两亩田地，其中半亩为上等良田，一亩为中等田地，另外半亩则是下等田地

　　请注意，是“每个黔首出生的时候”

　　这也就注定了一件事情，一个家庭人口越多，那么他们能够获得的土地就越多，这是唐律中写明白了的——哪怕这个孩子刚刚出生，甚至没有什么意识，也能够获得

　　而更加重要的一件事情是——唐律中明确记载了，哪怕是女子也能够获得相应的田地

　　这一点规定使得女婴的生存率持续提高——毕竟往日里女婴即便是养大了，也大概是不能够给家里面提供什么好处的，而且还有坏处

　　比如：嫁妆。

　　华夏古代的习俗，彩礼和嫁妆从来都不是所谓的单独存在的，而是共同存在的，而且是强制要求必须要存在的。

　　没有嫁妆的女子根本嫁不出去，而没有彩礼的男子也完全娶不到媳妇。

　　这才是阴阳相长的道理，而非是谈论彩礼的时候就是态度，讨论嫁妆的时候就不是男人。

　　放在古代，要是婆家给了彩礼而娘家没有给嫁妆，那这户人家几乎是要被戳碎脊梁骨——这辈子都别想好好的生活了，也会影响他们家中的一切。

　　比如他们家的男子再也娶不到媳妇儿——因为所有人都会觉着，你连自己女儿的嫁妆都不肯给，那你会善待我家女儿？

　　他们家的女子再也嫁不出去——你不给上一个女儿嫁妆，那岂不是也不给我们？

　　而嫁妆才是古代女婴死亡率很高，或者说人工死亡率很高的原因。

　　因为平民黔首嫁出去一个女儿等于是分出去了一大部分的财产，而彩礼可不是给女方家里的，而是给女方的，之后女方是要带回新家当做自己的“家产”的。

　　这些财产的动用分配也十分有讲究。

　　一般的寻常百姓，这些彩礼和嫁妆基本上不会很值钱，所以到了家之后俩人也都一块使用了——当然女方是会留一点的。

　　而富贵人家，这些钱财则是由女方自己收起来，当做是自己的财产使用，当然了，在某些时候她们要拿出来这些东西贴补家用、甚至是贴补自己丈夫的小妾等。

　　什么家庭经受得住这种财产分割？

　　所以女婴的死亡率提高了。

　　而如今.唐律中规定女婴也可以分配一部分的田地使用，甚至在离开了这户人家之后，女子名下一半的“土地”留在这户人家中，而另外一半的土地则是被带往新家。

　　这在另外一种程度上提高了女子的地位——毕竟一个女子和一个男子是一样的了，她们是能够拥有土地，给这个家里面带来收入的。

　　即便是再怎么重男轻女的家庭，也不会轻易的将女儿嫁给不好的人了，因为这个女儿若是留在家里，能够带来的利益，比她嫁出去带来的利益要强得多。

　　而唐律中关于这一点的规定还在延续——比如和离。

　　唐律中规定，若是和离，则女方可以带走自己的嫁妆和财力，甚至可以带走自己的那部分土地，若是娘家接纳她们，则这一部分土地可以继续划归这个女子所有。

　　请注意一点。

　　这里的土地指的并非是女子所带去的那些土地。

　　女子带去了一部分的土地，等到入了婆家的户籍之后，还可以再领取一部分的土地，基本上和原本的量是一样的，而走的时候也同样是带走这全部。

　　这就更进一步提高了女子的生存概率，也提高了娘家人看顾嫁出去女子的概率。

　　毕竟若是过得不好，那走了之后还是能够带回来一部分土地的啊，这一来一回不就是他们占便宜了？