北宋穿越指南 第272节

　　他身为朱铭的私人秘书，知道的事情更多，火铳的威力他也亲眼目睹。反而是张镗和李宝，只知道有火炮，还不知道有火铳。

　　朱铭说道：“乱世将近，须早做打算。”

　　这句话如果说给张镗、李宝、钱琛三人听，他们或许会赞同，但不可能感同身受。

　　刘师仁和屠申则更容易接受，前者是被官府逼得破家逃亡的士绅，后者是被官府逼得破产做强盗的矿主。

　　现在朱家父子，等于有三处基地。

　　一是大明村，二是金潭村，三是铁帽村（冶铁场附近多见铁帽）。

　　大明村的规模最大，开垦的荒地最多，主产粮食、茶叶、桐油和藤甲。

　　金潭村次之，主产竹纸，次产粮食。

　　铁帽村的耕地面积最小主产铁器和火器，今后还能制造铁甲。

　　三处基地，都会训练军队，对外宣称是村勇。

　　金州多猎户，铁帽村这边在招募流民开荒的同时，也会多多吸纳猎户训练村勇。平时往外走私兵器，在走私过程中结识好汉，特别是私盐贩子之类，即可赚钱又能增强影响力。

　　铁帽村的村勇朱铭打算让杨志负责，屠申担任其军事副手。

　　朱铭对屠申说：“从招揽的猎户当中，挑选有天赋之人操练鸟铳。”

　　“是！”屠申舔舔嘴唇。

　　朱铭又吩咐刘师仁：“暗中囤积硝石、硫磺，把颗粒火药场也办起来。规模不必太大，几个人的小作坊便可，注意安全别炸了。在老墙、茅房刮硝的法子，我已经教给屠申。”

　　刘师仁抱拳领命。

　　朱铭本打算在金州发展造船业，今后利于打造汉江水师，关键时候直接开进长江。

　　现在这个计划失败，只能让老爸在大明村建个造船作坊。弄一些造船工匠来，打造渔船和中小型商船为主。汉江可以多多打渔嘛，既能补充粮食和肉类蛋白，又能随时转换成水军。

　　如今不可能造太多船，造出来也卖不出去，自用也用不了多少。

　　但可以大量砍伐树木，阴干木材以备用。

　　刘师仁和屠申领命离去，张镗、李宝二人被叫进来。

　　朱铭问道：“黎州偏远，两位是回山东，还是跟着我过去？别觉得不好意思，就算是回家乡，也不损伤丝毫情谊。”

　　李宝不假思索，笑着说道：“回了山东，俺也无事可做，整日与泼皮打交道。跟着相公还管饭，每日学习兵法、操练武艺，还能为百姓做正事，俺可快活得很。这次去了黎州，指不定还能杀贼立功。”

　　张镗却是认真思考，随即作揖道：“愿随相公前往黎州。”

　　朱铭非常高兴，又对李宝说：“你那娇妻刚刚产子，便让妻儿先在金州住着，我会托本地官吏关照他们。待孩子满了周岁，再移居洋州大明村，等咱们从黎州回来便可团聚。”

　　“相公吩咐便是。”李宝觉得这个安排很妥帖。

　　朱铭又把魏家兄弟叫来：“我要去黎州赴任，尔等可愿跟随？”

　　魏应物说道：“在下佩服先生学问，自是愿意追随左右。但家中还有妻小，去得太远不方便。在下打算回家苦读，两年之后再考解试。”

　　魏应时道：“愿随先生去黎州！”

　　“很好，”朱铭点头微笑，“拜师吧，一切从简，不拘礼数。”

　　魏应时大喜，当即整理衣襟，端端正正执弟子礼：“学生魏应时，拜见恩师！”

　　朱铭这算是收下第一个正式学生。

　　看着堂弟拜师，魏应物有些诧异，同时又觉得自己仿佛错过了什么。

　　兄弟俩带着不同的心情离开，在跟金州士子交流时，魏应时正式拜师的消息很快传出。

　　当天下午，曾孝端就来求见：“在下仰慕先生才德，愿意毕生追随左右。”

　　曾孝端为母亲洗刷冤屈之后，前段时间才重新娶妻。

　　朱铭说道：“你兄弟年龄尚小，还只是个少年，恐难打理家业。若有需要，让他去冶铁场找人帮忙，刘师仁会留在那里。”

　　曾孝端欣喜若狂：“学生拜见恩师！”

第277章 0272【最后一课】

　　金州州学，大榕树下。

　　今天是朱铭在金州的最后一次讲学，且根据朝廷的禁令，所讲内容与《大学章句疏义》、《道用策》无关。

　　官吏、士子、百姓，到场者六百余人，就连廊下都人挤人。

　　如果声量稍小，外围者根本听不清。

　　“今日无所讲，诸君有何疑惑，可尽管当场提出，”朱铭高声说道，“鄙人年幼，学问不精，或有偏颇，望诸君海涵。”

　　录事参军宋宁，今天是故意来找茬的，率先发问：“阁下释《大学》所讲，人之初生，性无善恶，此非佛家之言乎？”

　　朱铭玩味一笑：“君与蔡相一般，所习非新学也。”

　　宋宁表情有些尴尬，随即低头装死。

　　两人的交流很扯淡，宋宁一上来就找茬，朱铭一开口就扣帽子。

　　洛学才讲性善，新学是没有善恶的。

　　王安石对于人性的阐述，经历了性善论、性善恶混论、性无善恶论三个阶段。

　　由于“性无善恶”经常被攻击为佛家言论，蔡京并未推广王安石此书，有些刻意的将王安石性命说掩藏。

　　但根本掩藏不了，儒生好谈性命，就是从王安石开始的。

　　朱铭突然指着天空，又指着自己的胸膛：“性，太极也！善恶，阴阳也！太极之初，无论阴阳，人性之初，无论善恶。阴阳分，，天地造。善恶分，人性立！”

　　此言一出瞬间轰动。

　　因为解得太巧妙了，就连宋宁都愕然，张根更是拍手叫好。

　　朱铭又说：“太极必在阴阳未判之先，真性必在善恶未分之际。便是君子，心中就有善无恶吗？或许我不是君子吧，我所行者尽量为善，但心中亦常有恶念。看到财货，我也想占为己有，只不过克制自己而已。诸君，你们心中有过恶念吗？”

　　有人微笑，有人低头，没人反对，没人狡辩。

　　朱铭说道：“所以舒王（王安石）说，人有性情之分。性是无善无恶的，情是有善有恶的。我却认为，无善无恶的性，只存在于人性之初，就如太极只存在于阴阳未分之时。”

　　“人之在世，情之所发，必有善恶，且善恶杂之。君子心中亦有恶，小人心中亦有善。善之情主导人性，则为君子；恶之情主导人性，则为小人。”

　　“所以君子慎独，时刻自省。心中有恶，却能行善，此慎独使然。慎独者，诚意正心是也。”

　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此四句何解？心，性也。意，情也。无非诚意正心，格物致知。”

　　“如果始终不生恶念，以本性而做善事，能做到这样的是圣人。心有恶念，惯行善事，这么做的是好人。格物致知，诚意正心，为善去恶，无限趋近于本性而行善举，这样的人可以称为君子。”

　　“哪天不用刻意区分善恶了，可称‘知天命’。天命之谓性也。”

　　“哪天能够随心所欲以行善，可称‘知道’。率性之谓道也。”

　　“以道而存身此修道之谓教也！”

　　这段话，是朱铭对王阳明的理解，还引用了明末的学术思想。

　　同时，也在串联新学与洛学，将新学与洛学的性命论合而为一，但在理论上更偏向王安石。

　　朱铭依旧在煮杂粥，但煮得挑不出错来，比当下任何一个学派都更完善。

　　既然讲了性命论自然而然要谈到中庸。

　　司理参军黄珪问道：“朱先生怎么看待高明与中庸？”

　　朱铭毫不掩饰地回答：“舒王的道理并无不妥，但不能割裂高明与中庸。只是稍显支离割裂，此二者本为一体，就似内圣外王不能分开来说。”

　　内圣外王，本来是讲君主治理国家。

　　从王安石开始，阐述为中庸之道，变成君子修身处世之法。

　　即“极高明处而道中庸”，高明是内圣，是用于立身处己的，中庸是外王，是用来待人处世的。

　　这个观点被洛学所攻击，认为王安石割裂中庸之道。

　　程颐骂了王安石很久，但估计晚年也想通了，把自己注解的《中庸》直接焚毁。

　　吕大临注解了《中庸》，谎称是程颐所作。

　　陈渊的老师杨时最初是王安石的弟子，后来转为学习二程。杨时捡起吕大临的著作，疯狂批判王安石的中庸是堕入佛家。

　　更有意思的是，朱熹身为杨时的徒子徒孙，却说杨时才是堕入佛家，又说王安石虽稍显割裂却无大问题。

　　朱熹集大成的理学，不仅传承洛学，还带着许多新学影子。因为他的师祖杨时，本身就做过新学弟子，本身就带着大量新学思想。

　　杨时为了与新学撇清关系，偶尔会鸡蛋里挑骨头，朱熹却非常平和的纠正过来。

　　支使官吴懋突然说：“先生何不注《中庸》，著一本《中庸章句疏义》？”

　　“我的学问不行，只能试论之。”朱铭微笑道。

　　朱熹的《中庸集注》，直接抄就行了，没有哪里讲得不对。

　　其实《中庸》原文就讲得很清楚，君子的中庸是“执中”，小人的中庸是“无忌”。

　　即君子讲中庸，有一套自己的坚持，能始终不偏不倚秉承正理。

　　而小人讲中庸，内心毫无坚持，行事无所顾忌。

　　孔子就说过，君子中庸，小人反中庸。

　　后世人们理解的中庸，恰好是小人的中庸。见人说人话，见鬼说鬼话，抛弃底线而圆滑处世，还自诩贯彻中庸之道。

　　一直从上午讲到下午，朱铭饿着肚子讲，众人饿得肚子听。

　　皇帝禁学禁书，朱铭讲别的就是，反正他讲的是“新学”。

　　《中庸》和《大学》经过宋代大儒重新阐释，对中华民族的影响太深远了，可以说塑造了中国人的精神世界。

　　即便是没怎么读过书的中国人，不懂什么中庸、大学之道，所思所想、所言所行也会向这两本书靠拢。真正做到了百姓日用而不自知。

　　甚至是国家施政，也暗合其道理，不自觉的受这两本书影响。

　　“诸君，今日讲完，有缘再聚，”朱铭朝着众人拱手，“吾完婚之后，便离开金州。婚礼一切从简，只请几桌亲友。诸君也莫要赠送贵重礼物，写首诗词相赠即可。若我成婚，能凑齐五百首诗词，也不失为一桩雅事。”

　　“当为先生作诗以贺！”众人说道。

　　朱铭又言：“实在写不出来，打油诗也可凑数。”

　　“哈哈哈哈！”

　　众人大笑不已，在欢快的气氛中散去。