从大明王朝开始横推诸天 第265节

　　厉若海深以为然地点点头。

　　“若非如此，九如祖师也不能以一己之力，压尽慈航静斋、净念禅宗这两大佛门圣地，成为当年的佛门第一人。”

　　徐行虽然在上一个世界中，就通过乔峰、段誉等人的遭遇，明白在这种融合世界中，那些自己熟知的人物，也会别有际遇。

　　可听厉若海提到九如的经历，他还是忍不住好奇，问道：

　　“九如还和他们打过交道？”

　　厉若海点了点头，自然而然地说出来一段武林中流传甚广的公案：

　　“昔日九如祖师得了禅宗真传，指天画地，吼啸十方，乃是有名的狂僧，惹得中原佛门两大圣地，净念禅宗、慈航静斋不快，要除他僧籍。

　　九如祖师知晓此事，便亲上位于洛阳的净念禅宗，与那一代的禅主，以及慈航静斋的斋主讲法论武。

　　纵然是净念禅宗威震武林的‘无念禅功’以及斋主名动天下的‘慈航剑典’，也难以撼动九如祖师的金刚法身，更无法抵挡他的龙象大力。

　　九如祖师以一敌二，大占上风之余，还一边呵佛骂祖，一边将遍布净念禅宗的五百罗汉雕塑，三世诸佛铜像，毁了个干干净净，最后留下‘万古长空，一朝风月’的偈子，长笑远去。”

　　此战之后，净念禅宗上下颜面无光，此后又遭了天变波及，索性自洛阳搬迁，到青海重新立派。”

　　听完这个故事，徐行也有些讶异。

　　虽然在原著中，净念禅宗的确有过搬迁，却不曾想，在此界，竟然还有这样一番渊源。

　　不过，稍愣了下后，徐行只觉九如的所作所为，实在是快意非常，不由得抚掌大笑：

　　“吞吐天地，恣意纵横，好个九如和尚。”

　　说完，他又摇了摇头，有些遗憾。

　　徐行前世读小说时，就颇为不忿慈航静斋这群道貌岸然的妖尼姑，知道自己来到这个应该混杂了黄系世界观的综武世界后，也准备收拾她们一顿。

　　却没曾想，这个成就已让九如捷足先。

　　可惜，实在是可惜了。

　　不过也无所谓，有老和尚珠玉在前，等学了“大金刚神力”，打着金刚传人的名号，再去拜山，不是更好？

　　就在徐行心中盘算之时，厉若海的脸色却有些古怪。

　　按这位小弟方才对里赤媚了如指掌的表现来看，他绝不是那种避世不出的高手。

　　可为何，他竟然连这段武林中流传甚广的公案，都不知道？

　　徐行虽然察觉到厉若海的心绪起伏，却也没说什么，因为他明白，这位姑娘虽然看似清冷傲岸，实则情感丰富，只不过是颇为内敛罢了。

　　如今她想到哪里去，谁也弄不明白。

　　徐行只是抬起头，看着那一面厚重宽大的照影壁，目中神思飞扬。

　　当日他与天绝在少林寺中一战，老和尚挣脱六道轮回大阵的束缚后，就曾凭借自己深湛至极的武学修为，造成了类似“达摩留影”的奇景，令少林寺众僧无不叹服。

　　天绝日后在少林寺厉行改革、整顿风气时，之所以能如此顺利，很大程度上，也要归功于这上溯达摩祖师的神异表现。

　　可如今，渊头陀这道投影，却和内力、真气等一切实质性的能量都没有关系，只是一股纯粹精神。

　　究其本质，就如徐行曾经在“九空无界”见到的历史投影。

　　只不过，历史烙印能够长存，是得益于“九空无界”这个奇特界域的特性。

　　而渊头陀的留影，时隔数十年后，仍能如此清晰，则要归功于他那醇厚至极的禅法修为。

　　其次，则是因为这一面奇特的晶石玉璧。

　　想来，蒙赤行也是不愿“大金刚神力”于世间失传，才会特意用精神奇能，制造出玉璧，承载渊头陀最后的神意。

　　这位魔宗的气度和胸怀，果然不凡。

　　徐行又看了看这面玉璧，一拍后脑，带着灿然金光的神魂从囟门飘荡而出，学着那璧中老僧的模样，闭目盘坐。

　　厉若海和徐行虽然相处时间不长，可在两次并肩作战后，已培养出来相当程度的默契。

　　见徐行已神魂出窍，开始参悟“大金刚神力”的奥秘，她也来到肉身旁，将枪插在地上，再次打量起蒙赤行留下来的奇景。

　　厉若海年纪虽小，对自己的武学道路却颇有规划，从她主动提出，要上东岛求取无相神针一事，便可见出些端倪。

　　“大金刚神力”虽是直指破碎虚空的当世第一流绝学，却并不符合她的性情。

　　相较之下，还是蒙赤行的道路更具参考价值。

　　因此，纵然知道眼前有一份当世罕有的神功绝学，厉若海仍是按捺住性子，先从蒙赤行遗留下的石壁入手。

　　就这样，一大一小的两条身影，便在谷中肩并肩地盘膝而坐，探寻各自的武道前路。

　　徐行神魂出窍，脱离肉身束缚后，不仅对天地元气的感应陡增，感悟武道意志的效率亦大为增加。

　　他和渊头陀只一对视，心中便涌现出诸多感悟，那正是“大金刚神力”的基础，“三十二身相”，对此，徐行亦是极为熟悉。

　　其实，他所经历的这三个世界，虽然各有武学体系，但是亦有源流相通之处。

　　就比如说，四密尊者所展现的“胎藏界曼陀罗”，和徐行所学的“大日如来加持神变”，都是来自于藏密经典，根本法理相通。

　　所以，徐行才能用自己的大日如来真意，如此轻易地破了四密尊者的坛城场域，并且掠夺走四密尊者的半数修为。

　　而“大金刚神力”的三十二身相，也与徐行以往所学相合。

　　不过那并非是来自北宋世界的武学，而是大明世界的佛门炼身法。

　　当日徐行在南少林，就曾见识过转轮王的那近乎三十二相具足的佛身。

　　等到他自己成就不坏体魄后，更是齐聚了佛身三十二相，甚至到了一种“即身成佛，法身无漏”的圆满境地。

　　“大金刚神力”的三十二相，虽然不是一种炼身成就，而是一种极其奇异的攻击手段，亦或者说应用真气的法门，但徐行相互对照之下，仍是参悟得极其迅速。

　　在原著中，“大金刚神力”的修行，亦是遵循佛理。

　　“三十二相”的修行，只是为了令修行者领悟“三十二相，即是非相”的道理，从而凝聚独属于自己的“本相”，也即是此界武道所说的“空境”。

　　此界武者为了破碎虚空的无上大道，踏上“空境”之路，其实正是为了从变中求不变，将自身的存在先从天地元气中固定下来，再求独立之法。

　　九如的“大金刚神力”虽然也体现出这种特点，但其中亦存在相当的不同。

　　寻常武者的“空境场域”虽然会因个人的修为不同，呈现出诸多差异。

　　但修行的若是“天魔策”、“慈航剑典”、“长生诀”、“周流六虚功”等直指破碎的绝学，形成“空境场域”便会大同小异，差别不会太大。

　　如果将破碎虚空比喻成渡河，那天地元气就是横亘于两岸之中的浩荡洪流。

　　寻常武者想要抵达彼岸，就需要搭建一艘“舟筏”，也即是“空境场域”。

　　而这些绝学本身，就象征着一艘又一艘已经成功渡河的“舟筏”，虽不能说是绝对的康庄大道，但也绝对算是弥足珍贵的指引，甚至形成了定式形制。

　　后来者也只需要在这些“舟筏”的形制定式上，稍作修改便可，完全无必要去从无到有地设计一种全新的“舟筏”。

　　可“大金刚神力”不同，这门武功传至如今，虽只三代人，可三人却练出了三种截然不同的“本相”。

　　“空境场域”的最终目的，便是为了破碎虚空，最注重的便是坚固和不变。

　　这也是为何四密尊者的法界结构如此严谨，就是为了能够最大限度地承受来自外部天地的冲击。

　　但“大金刚神力”的精髓不是“不变”和“坚固”，而恰恰是“变相”本身。

　　也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。

　　根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。

　　其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。

　　佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。

　　所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。

　　当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。

　　在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。

　　更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。

　　若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。

　　所以，九如真正想要培养的，乃是后来人观察“水势”，也即是见风使舵的能力。

　　若用佛门譬喻，便是金刚本性。

　　诸佛菩萨在六道中随念感应，化身亿万，变化无穷，于诸众生前现种种相，无不是这力量的体现。

　　若用藏地密宗的说法来解释，此时的“金刚”二字，便不是譬喻自体坚固，不为外物所坏，而是譬喻如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理。

　　只有金刚之性，才能真正达到观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的诸相非相之境。

　　也唯有身具如此本性，才能从我相、人相、众生相、寿者相，观种种相，以他人心目中最殊胜最微妙的相貌来反改自身，最后照见本相。

　　若是没有明悟本性，凝聚金刚心，定会迷失在无穷众生的变相中，失了自身灵明，最终化作天魔外道，变化不定。

　　真正明悟大金刚神力的真意后，饶是以徐行的定境修为，也不由得喜上眉梢。

　　这其中所述的道理，和他的“真形法体”之道，可谓是不谋而合，本质上都是以精神意志为基础，去催发出种种不可思议的变化。

　　其实，按照九如的设想，照见自身我相，得成无我相、无人相、无众生相、无寿者相后，变相神力将不再拘泥于众生心中固有之形象，可以变化为种种根据众生相改进的不可思议外相。

　　只不过，此界中人为求“破碎虚空”，一旦巩固“本相”，结成“空境场域”后，虽然明白因惧怕改易场域结构，便难以随心所欲的“变相”，只怕有有“失我”之灾。

　　所以，他即便窥到了这般境界，仍是难以将之付诸实践，只是记录下了自己的设想，等到未来天地环境大变之时，后来人或可一试。

　　除去这个还略有可行性的猜想后，九如也留下来一个堪称狂想的假设。

　　若在此基础上，再进一层，达到若见诸相非相，即见如来的境地，变相之力便不再拘泥于人世的显相。

　　甚至可以做到随念化身，他人想要达成如何成就，便可以在其身前出现何等成就，以此说法。

　　徐行看中的，正是这两种横绝古今的成就。

　　毕竟，他本就是天外来客，又有昊天镜在手，若要离开此界，亦不需要走“破碎虚空”的正统路子，根本没有九如的顾虑。

　　而徐行修成如此境界的底气，则是来源于他那千锤百炼，已然近乎天地灵物的肉身。

　　一般来说，按照此界武道的常理，本相既定，便难以改易，因为本相乃是肉身、精神、真气三者经过多次磨合后，才混溶一体的产物，改变哪一个，都有可能造成不可预知的后果。

　　但在徐行看来，真正导致本相不可改的最重要因素，乃是作为存世之基的肉身。

　　真气乃是能量，本就具有千变万化的特质，虚无缥缈的精神则更不用说，只有物质存在的肉身，难以轻易变化。

　　并且，此界武者的肉身，早在练成空境之前，就曾熔炼了颇多罡煞之气。

　　如此举动，虽令他们的体魄更为坚固，却也让他们难以如温系武者一般，将血肉化成灵力，散则化气、聚则凝形。

　　这也是为何，空境宗师展开场域之时，都是以肉身为中心支柱，可徐行的肉身，却与此界的任何一个武者，都不尽相同。