南明，朕的天命太抽象 第35节

　　“我们继续撤兵。”

　　“告诉同古城的人，可以联系那些首鼠两端的僧侣们了。”

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　　朱慈煊望着平满纳的洪沙军有序撤离。

　　不由笑出来。

　　【演技，你演的有些粗糙，但在内应马宝的协助下，莽白认定你兵力不足。】

第33章 主本是佛，佛本是道

　　佛教自巴拉特（天竺）从阿拉干山区传入东南亚便成席卷之势。

　　穆兰教因为海上丝绸之路，阿拉伯与中土商贸而传入麻六甲苏门答腊吕宋。

　　以自上而下趋势奠定风下之地的宗教冠冕。

　　风上之地偏离航道，佛教在避开与穆兰教的争锋，从上自下，再又自下而上。

　　战胜天竺教、泛灵崇拜，彻底成为政教相融的特殊存在。

　　洪沙瓦底自蒲甘王朝初始，就大修寺院佛塔。

　　大光的大金塔，蒲甘的阿南达寺，阿瓦的马哈穆尼寺都闻名天下。

　　东吁郡也不例外。

　　繁盛不及大光勃固蒲甘阿瓦，坐落同古城外的山脊上，亦然有上百座寺院。

　　其中最大的一间寺院。

　　晚课结束，七八个僧侣赤脚走过廊道，进入斋房。

　　风上之地多为上座部佛教，过午不食，他们当然不是来此吃斋的。

　　互相双手合十拜礼。

　　寒暄片刻后，为首的老僧侣直接转入正题：

　　“明军已经攻破平满纳了，明国白文选击溃一万洪沙军后，继续追击莽白大部军队。”

　　“从锡唐河右岸杀到左岸，又破敌两万。”

　　其他人念了几声阿弥陀佛。

　　“如此，算上永贵侯的两万兵马，莽白的二十万大军已经折损四分之一。”

　　“莽白即使能收拢部分溃兵，也差不太多。”

　　“东吁郡他已经不敢留了，只能在同古城南面百里的皮尤河、锡唐河交汇处，依仗水师扼守。”

　　“同古城的一万兵马也调走半数，只剩些老弱病残的奴隶。”

　　几人互望，都从彼此眼中看到蠢蠢欲动。

　　老僧侣叹了口气：“明国太子几番想与莽白签盟，谁想莽白冥顽不灵，着魔般想要和明国太子争斗。”

　　有人附声：“没错，不过称臣纳贡而已，五千万斤大米虽然多了些，下洪沙又不是拿不出。”

　　“莽白自己弑杀两个兄弟，这会儿又念及国仇家恨起来。”

　　“洪沙瓦底自古以来，不就是中土的属国吗，勃固一带也曾是大明的大古剌宣慰司。”

　　另一人厉声抨击道：

　　“他自己野心勃勃想要做整个洪沙的王，短绠不可汲深井，不是运气好，他如何能做王。”

　　“拢兵二十万，搞得下洪沙生灵涂炭，和莽应里一样穷兵黩武，即便能胜过明国，我东吁一国也要亡国了。”

　　“老蒲甘侯虽是伪王，却善待百姓，宽厚佛教，这才是他父亲他隆王的做派。”

　　莽白屠村掠民，早就搞得下洪沙民怨滔天。

　　各族土司村落都被收刮抢掠了一番。

　　就连地位特殊的寺院也没放过。

　　不是他手握大军，抢的十室九空，各郡早就反。

　　甚至就在洪沙军北上后，躲进山林里的土司头人已经开始勾结暹罗阿拉干。

　　“我们身为东吁王室，不能帮虎吃食。”

　　老僧侣环视几人。

　　他们都是同古城周边寺院颇有威望的僧侣。

　　但更特殊的是他们持戒出家前的身份。

　　是东吁偏远王室子弟。

　　说偏远，只传了五代的东吁王族也远不到哪去。

　　都是莽应里的子孙。

　　莽应里极武穷兵，北讨大明，东伐暹罗，西征阿拉干。

　　弄得天下皆反，众叛亲离而亡。

　　他们的父辈彼时割据一郡之地。

　　直到良渊王崛起上洪沙，阿那毕隆统一天下，他隆王迁都。

　　他们这些争天下失败的王室后人就只能在东吁郡出家为僧。

　　“蒲甘老侯爷是良渊王的幼子，阿那毕隆、他隆王的兄弟，他隆王死后，本来王位就该归他。”

　　几人不是良渊王一脉，王位和他们根本就没关系。

　　但身为僧侣，蒲甘侯为王给寺院包税权和土地，是十分符合他们的利益。

　　更关键的是。

　　人事权。

　　他们作为争夺天下失败的侯王后人，这一代还能在寺院里做个不事生产的僧侣。

　　下一代就要沦落成阿赫木旦。

　　蒲甘侯为王许诺的出家自由和荐举官员，太合他们心意了。

　　甚至有机会重新回到东吁中枢，做侯王总督。

　　“如今平达力的孩子都年幼，他隆王唯一的儿子莽白更是弑杀兄长，违背天道佛理，更该让蒲甘老侯爷来做东吁王。”

　　老僧侣微微颔首：

　　“说甚伪王，我洪沙国世为中土藩属，蒲甘老侯爷为明国和黔国公亲自册封的东吁王，反倒是莽白不愿受勃固王位，自封东吁王，才是真正的伪王。”

　　“明国的太祖皇帝和我们一样是僧侣，明国的永历皇帝更是家信佛教。”

　　“明国太子的叔父曾言自己是伽蓝菩萨转世，自己的弟弟永历皇帝是罗汉转世。”

　　“明国君臣就是来我洪沙瓦底，兴盛佛教，再复中土。”

　　李定国白文选焚烧寺院，劫掠百姓，搞得怨声载道。

　　朱慈煊拉拢佛教寺院僧侣时，自然要释放善意。

　　这也不是胡说。

　　朱慈煊叔父朱由楥病故前最后的遗言。

　　就是以伽蓝罗汉之言让瞿式耜辅佐永历。

　　有一个僧侣迟疑道：“明国太子不是信奉的西方天主吗？他也是佛陀转世？”

　　其他人纷纷注目怒视。

　　这是在说大明统治洪沙瓦底是有名与义。

　　扯有的没的干嘛。

　　他们不知道明国太子重用欧洲人和天主教奴隶吗。

　　老僧侣伸手一按，并不在意：

　　“无妨。”

　　“拉乃法师，你可知道中土的道教，和圣人老子李耳。”

　　拉乃法师微微躬身：“可是诸葛孔明的教派？”

　　诸葛武侯在西南的影响力是不用多说的。

　　中土十几次天下大乱，巴蜀汉人南迁，把武侯崇拜带入云滇。

　　杨慎，就是滚滚长江东逝水，国朝养士百五十年的那个。

　　被朱慈煊天祖父嘉靖帝大礼议逮捕，充军滇南永昌。

　　寄情山水，浏览地理。

　　记录永昌城外有村曰旧汉，言语衣服类蜀人。

　　而等到大明征服西南，设立三宣六慰，有不少汉人将士留守滇西滇南土司。

　　又跟武侯攀亲戚。

　　盖因麓川有不少孟卯勐养孟定之类的土司，孟为大姓。

　　汉人为了抬身份，鄙夷蛮人。

　　就说孟姓土司是孟获的后人，自己身为诸葛武侯的后裔要高一筹。

　　不少掸族人书读的少，也跟着起哄崇拜诸葛武侯。

　　东吁郡同古城虽在下洪沙，但靠着麓川高原西麓，还是听过些许武侯故事。

　　前几代东吁王想征服麓川，也曾传入佛教僧侣。

　　彼处也不少以武侯道教排斥。

　　老僧侣点了点头：“既知武侯道教，却不知，道教有本经书，言道教圣人曾东出中土，去天竺教化蛮夷，点化佛陀成佛。”