民国之文豪崛起 第605节

最让周赫煊惊喜的，还是太虚大师那副墨宝，内容很简单：“南无阿弥佗佛——太虚。”

或许从专业的书法角度而言，太虚和尚的字比不上顶尖书法家，但实在写得太有味道了。如果用一个四字成语来形容，那就是“气定神闲”，怎么看怎么舒服。

没有吕碧城的死板，没有常惺法师的拘束，没有李叔同的纠结，太虚和尚表现出一种超然。只从字迹来看，太虚和尚已经到了“不拘外物”的境界。

周赫煊仔细欣赏着四副书法作品，很快费正清、费慰梅夫妇放好行李下楼，几人聊起了中国近代历史。

大概过了半个钟头，徐志摩匆匆而来。他进客厅以后，看到有两个洋人在，顿时愣了下：“明诚，这两位是？”

周赫煊介绍道：“他们是费正清先生和费慰梅女士。”

“哦。”徐志摩立即反应过来，热情地握手说，“费先生好，费太太好，我是徐志摩，常听适之兄在信里提到两位。”

胡适是他们共同的朋友，几人顿时就拉近了距离，毫无拘束的畅聊起来。

只不过嘛，徐志摩显得有些心不在焉，似乎藏着什么烦心事。

费正清很快就觉察到异样，主动提出要回房整理资料，带着老婆瞬间消失。

周赫煊问道：“怎么了？”

徐志摩见客厅里没了外人，犹豫地说：“明……明诚，我手头有些紧，你能不能救济一二，等我拿了稿费就还你。”

“要多少？”周赫煊问。

徐志摩有些难以启齿，竖起一根指头说：“一千元。”说着他又连忙解释，“明诚，你别误会，这笔钱不是交给小曼挥霍的。她与人组成了一个中国女子书画会，还要办个人画展，我实在有些周转不开。”

“没问题，不用解释那么多。”周赫煊笑道。

“多谢了。”徐志摩长舒一口气。

周赫煊只是替徐志摩感到悲哀而已，名满全国的大诗人、大才子，居然因为1000大洋而舍下脸面。放在几年前，徐志摩是绝对不会开口借钱的，就算要借钱，也借得潇洒随意，而不是现在这样拘谨难当。

想了想，周赫煊叹气说：“唉，志摩，你还是跟家里多多沟通吧。令尊的年纪也大了，他还是希望你回去的。”

徐志摩苦笑：“有些困难。”

徐家可是很有钱的，别说一千块大洋，就是一百万也能筹来。

周赫煊跟徐家老爷子关系还不错，毕竟是合伙人，一起做着女式内衣生意，他也希望徐家父子能够和解。

可惜中间隔着个陆小曼，徐家根本不愿让陆小曼跨进家门，徐志摩只能选择自己死撑。

历史上，徐志摩空难去世后，徐老爷子虽然讨厌儿媳妇，却一直按月支付陆小曼的生活费。直到有一天，翁瑞午留宿在陆小曼家彻夜不走，徐老爷子才把陆小曼的生活费断掉。

仁至义尽了。

徐志摩似乎不想多谈此事，随手翻开周赫煊带回来的《自由史观》。这一看不得了，居然手不释卷的读了半个钟头，欣喜道：“此佛家经典也，道尽了世间一切至理！明诚，这本书能不能借我拿回家看？”

“随便，你要是喜欢，我就送给你了。”周赫煊说。

“如此多谢！”徐志摩笑着继续拜读。

周赫煊看着徐志摩那股欢喜劲儿，突然感觉不妥：这家伙该不会要信佛出家吧？

很有可能，《自由史观》讲的是自由解脱，而徐志摩夹在父亲与妻子之间难以解脱，说不定脑子一热就要出家当和尚。

第五百九十一章 徐志摩失踪记

佛教在民国时期的影响非常大，远远超过了道教。

军阀界有各种念佛将军，天津那边，更有无数下野的军阀定期举办禅会。而文人学者同样喜欢研究佛学，李叔同、苏曼殊本身就是僧人，许地山、丰子恺亦是居士，梁启超更是某佛教团体的领袖。

另外，胡适、鲁迅、周作人、瞿秋白、郁达夫、老舍、宗白华、夏丏尊……这个名单可以列一长串，他们都热衷于佛学研究。

徐志摩本人虽然不信佛，但他的诗歌里经常透出禅意，还曾写过“闻佛柔软音，深远甚微妙”这样的句子。

“志摩”二字，本身就跟佛教脱不了关系——摩顶受戒！

相传，徐志摩周岁那天，家里来了个叫“志恢”的和尚。和尚抚摸着徐志摩的头顶，口中念念有词：“阿弥陀佛，此子是麒麟再生，将来必成大器。”

直到徐志摩准备赴美留学的时候，徐老爷子不知哪根神经抽了风，居然将儿子的名字改成“志摩”（原本叫“章垿”）。

在周赫煊家里吃过晚饭，徐志摩便拎着那本《自由史观》返回自己的住处。他问佣人：“太太呢？”

“太太跟翁先生在烟室。”佣人低声道。

徐志摩皱了皱眉头，他快步来到二楼，只见烟室的房门都没关好，敞开的缝隙间飘出阵阵青烟。烟塌上躺着一男一女，正神情迷醉的吞云吐雾着，丝毫没有感觉到门外有人。

徐志摩没有冲进去打扰，而是默默地把房门关上，然后放轻脚步回到自己书房。

徐志摩曾说过这么一句话：丈夫绝对不禁止妻子交朋友，男女之间最规矩、最清白的应该还是烟塌。

不管是真的这么认为，还是自欺自人，反正徐志摩已经对此习以为常了。

坐在书桌前，徐志摩再次翻开《自由史观》，从第一章节重新阅读：“自由是被囚之反面，被囚则不自由……自由被囚间有无数阶级，吾人所观事物，皆此阶段间者……夫现实之人生宇宙，则无生物、植物、动物……”

太虚和尚关于自由的论述，就像说到徐志摩的心坎里一样，他感觉这个世界就是囚笼，把他困在笼子里无法得解脱。

一直读到后面，“佛是追求自由的现实主义者”的论调，再次让徐志摩眼前一亮。尔后的四真观、八正道、三德藏等佛家理论，亦让徐志摩读得津津有味。

所以说于佩琛认为《自由史观》很危险呢，这本书的大部分内容，都是从哲学的角度来阐述历史和宇宙，并通过纯正的学术语言来做例证。如果不是学识渊博，或者思想坚定者，很容易被太虚和尚忽悠进去。

而且，这本书是专门用来忽悠知识分子的，平头老百姓很难完全读懂。它需要阅读者有一定的知识量，才能真正的读进去，并且从内心深处接受那些观点。

徐志摩完全沉浸于追求自由的佛学思想当中，一直读到最后几章，他才自言自语的笑道：“太虚大师的见解，未免还是有些脱离实际。”

《自由史观》此书的最后部分，讨论理想中的教育、经济和政治制度。然而，徐志摩当年留学的专业就是“政治经济学”，又长期从事教育事业，他一眼就看穿太虚大师在自说自话——观点太幼稚了！