人在型月，但是科学修仙 第54节

“问题是凯文的终焉之力太正版了，却不说权能的真假，单单是量级，就不是本身已经在运营崩坏世界的再演兵器所能百分之百再现的。

“——这应该就是苏，以及未知的因素在提供支援，也就是说，击败凯文不是最终目的，如何对付他们的那条‘通道’才是。”

（……来访者。）

“阿波尼亚？”

秦玄的脑海里突然响起了阿波尼亚的声音。

（来访者，凯文的实力原本并不是如此，即便这里是拟真的梦境……源头在于……苏。）

“嗯，我也是如此猜想，不论是苏，还是未知的谁，既然他对这片梦境的干涉力度如此之大，那想必不至于让我们毫无察觉才对。”

（没错……凡行过事，必将留痕，来访者，请配合我……我有一个办法。）

“什么办法？”

（不久后，我会将往世乐土……与这片未知的庞大梦境之间的通道，开到最大，届时乐土的诸位都能为二位的进攻提供支援。）

（麻烦你们趁机发起对凯文的进攻，苏的支援痕迹将更加明显……我也将趁此时机寻找那条他们支援的‘通路’。）

“好。”

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其后就是良久的劣势僵持，直到某一刻，就在秦玄苦苦支撑凯文进攻的时候——

“阿玄，你看！”爱莉惊喜的声音响起。

“这是……”秦玄抬头远望，数道流光泛着惊人的溢彩，从虚空中划过，那是英桀们的刻印——

“愿外界之世，也如黄金般辉煌！”

——那是「黄金」。

“哼，打扰好不容易的茶会休憩，我可不会放过你，记好了：蛇会追逐你直至真理的尽头！”

——那是「无限」。

“哈哈哈，这样凯文的才有猎杀的价值，试炼者，给我把他鏖杀殆尽！”

——那是「鏖灭」。

“反转意义，颠覆常理，且看，这未知铸就的奇迹！”

——那是「螺旋」。

“快至极致，也无法斩断心中之恶，愿你们勿入此途。”

——那是「刹那」。

“这是黎明之光中不足道的一缕，但也愿为救世贡献一份光亮。”

——那是「旭光」。

“哎呀呀……我是不是也该说句什么，咳咳，好运是欢笑的朋友，新老板，你可要记着回来照顾我的生意呐！”

——那是「空梦」。

“来访者，你们的道路仍将延续，你们不该止步于此。”

——那是「浮生」。

“星星们住的地方，一定很美吧？我想把那里画下来。”

——那是「繁星」。

“唯有驻足之时，我们得见未来。”

——那是「戒律」。

“以及——我们！”

世界树与鲲鹏冲天而起。

“去跨越我们（人类）的试炼，去完成我们（逐火者）未竟的旅途吧！”

第88章 阿波尼亚的献身

副标题 娑罗双树下，觉者落子与说法

在未知，或许是不存在的空间中，阿波尼亚被全然的黑暗包裹，她此时在往世乐土中，也存在于未知的梦境夹缝中。

阿波尼亚看着未明的深空，“他们……应该已经开始进攻了吧……”

实际上，她在这里无法实时感知那里的情况，预知的能力也对那块神秘的梦境全然无力，除了为之祈祷无可作为。

此时此刻，她只有关注着那个随时可能显露的、为凯文支援力量的道路，这才是对秦玄他们最大的帮助。

“……”

黑暗中，没有知觉，没有对时间流逝的体感，于是阿波尼亚感觉等待了片刻，却又从未如此漫长的时间。

“……呲。”

一声细微的轻响，但这样非实体的“通道”不存在足以传递声音的介质，这实际上是某种空间的波动。

“……来了。”

阿波尼亚向那片空间波动的方向伸手。

“……啊。”在长期与往世乐土融合的情况下，她很快就感知，并顺着通道向内摸清楚了空间的情况。

明了之后，阿波尼亚心中却是泛起苦涩的心绪，“怎么会这样……如此广大的空间，规模完全超越星球……”

是啊，失算了，能再现一整个终焉之力的存在，岂能等闲视之？

面对这种程度存在的支援通道，阿波尼亚还能做什么？

“来访者…对不起，我…”

阿波尼亚想对秦玄说什么，但是在她探究这片广袤空间的时候，她与梦境的联系就被切断了。

“……”

阿波尼亚不断尝试，然而除了现在所感知到的空间通道，她什么也做不到了，不能恢复梦境联系，不能回到往世乐土……已经无路可退。

她忽然想明白了什么。

“‘人的命运不在其自身，而在其周围。’”

阿波尼亚念叨着秦玄的这句话。“与其干涉他们人自身的道路，不如去改变大环境，如此，被影响到的一个个人，便组成了‘时代’的觉醒浪潮。”

“所谓人者，皆为星辰。”阿波尼亚回想起他的思想，突然去好想去亲眼见证他是怎么变革整个时代的。

“可惜，世势如槛，身缚枷锁，不得如意……”

她所能做的只有一件事了，她要将自身的全部，投向那个通道，哪怕只能起到微豪的助力……

“来访者，愿你们的未来，永不落幕。”

就在阿波尼亚以身为炬，投入其中的时候，未知的角落，一片绿叶落下，一声叹息回荡。

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炽天之槛，娑罗双树。

这里是再演兵器理法反应的事象选择树所在之处，原本应是不存在的空间，但因觉者（释迦牟尼）的到来，因而得以开辟。

但比起庞大到覆盖天幕的巨大转轮，那洁白的娑罗之树更为引人注目。

传说佛（释迦牟尼）于娑罗双树间入灭时，树一时开花，林色变白，如鹤之群栖。

而此时这一幕的再现，却不是因为佛的入灭，是因为在场对弈的两位觉者。

一者是此世的觉者释迦牟尼，另有一者则是觉者·苏，崩坏副本的本体苏、往世乐土的记忆体苏，亦或是秦玄通过模仿得来的精神体“苏”，已然皆归于此处。

释迦牟尼静坐不动、眼睛半阖之时，其碧色的眉眼、发色如生机勃勃的翠叶，令人联想到手冢治虫的《佛陀》。

苏亦是姿态相仿，眼睛眯着，头发留长的程度与释迦不遑多让。

两人间或落子，时而论道。

“大千世界，森罗万象，形形色色，生生化化，但因缘和合而生。”

“遍览时空，因缘如环无端，无有间断。万物寄于其中，生生灭灭，变动不居，是为无常。”

“是故，万事万物，五蕴生起、变异，必将坏灭，迁流无休。”

“原来如此，外界世间，成道者众？”

“非也，开悟之途因人而异，”释尊否认，“你我二人，虽同道殊途，相互印证，亦有裨益。”

两者交流的乃是原始佛教的“缘起论”。

与后世大乘佛教等诸多教派的不同之处在于，原始佛教认为，善也好，恶也罢，如此种种，皆为“苦”。所谓因缘而起的有生之物必将因缘灭去，众生的轮回即是痛苦的轮回。

理解了上述观点即可获知：五蕴生起后必将消散，即便是快乐，一样是会消散的，本质仍然是苦。人的善恶等主观认知，即“我见”也是都将不复存在之物。

因此，人类本身的认识没有任何价值，人类的善恶也不影响世界的存在方式。

所有有关于人的……人的存在、人的出现，以及人的消亡，不过像海滩涂鸦，转瞬即逝。在这个认识之下，一切关于人的所谓真理、规律、原型，都变得不再具有那么的确定性。

这与福柯所言“人之死”某种程度上相通。

因此，面对不能永恒常住的一切，佛的办法乃是苦修，是见空而悟，“空”也就是佛通往觉悟的道路。

所谓“空”之境界，根源之道，亦源于此。

不过，同为传下原始佛教的觉悟者，释迦和苏还是有区别的。

区别在于释迦已经早早地解脱成道了，苏还因为执行上纪元遗留的恒沙计划、监察者计划而长久盘桓。

在原本的崩坏世界，苏观察了不可说不可说转数量的平行世界后，身体濒临极限，直至等来幽兰黛尔这位可以托付的继承者之后，才终于得以解放，去同高维存在下棋去了。

或者也正因为如此，此世的释迦佛性更重，只为自己的准则（佛）而行动，比如说有同道者出现，抑或有阻道者出现。而在此之外的，即便是出现人理灭亡此类的灾难觉者也绝不会出手。

而苏，在放手之前，还存有入世的人性，在感应到曾经的同僚，也就是阿波尼亚的献身之后，仍然表露出了情绪：“阿波尼亚，何苦来哉……”

ps.fsf太短了，没看爽（指打戏

第89章 天上的地狱乃创世前夜的终点！