儒道至圣 第2989节

“我们人族遇到罪大恶极的罪犯被判死刑，会感到由衷的喜悦，因为我们认为可能危害我们的人又少了一个。如果我们遇到罪大恶极的罪犯被轻判，甚至被放走，我们会特别愤怒，因为我们担心那个罪犯或者像他那样的人会伤害到我们。”

“这种对残忍的罪犯的憎恨，随着一代一代的血脉传承，文化的传承，不断影响我们，甚至成为善良人们的本能。我知道，有些人会觉得这种事不会成为本能。我在很早前就给医殿提了一些建议，用以研究人族的方方面面，其中有一项研究非常有趣，我们人族最讨厌的动物中，排名第一的是蛇。”

“我一开始非常奇怪，实际上，我们所调查的许多人，从小就在城市中长大，其中相当一部分人极其熟悉的人都没有被蛇攻击，甚至也没见过蛇，对蛇的了解仅限于书本和图画。而且，现代人族被蛇毒死的数量，甚至少于发狂的马和牛杀死的人，而河马杀死的人的数量也远远多于蛇。显然，这不是后天学到的经验，可能是一种共有的本能。”

“我们人族祖先在诞生的时候，不可能天然形成一种本能专门针对蛇，先祖应该只会害怕能伤害我们的东西，不会针对具体的事物。那么，为什么现在我们人族会特别讨厌蛇呢？”

“如果我们回到原始社会，把自己当成一个原始人，我们的生活环境是什么样的？或者有茂密的森林，或者位于草原之上，总之，我们周围不会出现像城市这种非常安全的大片区域，必然处于非常复杂的环境中。我们必须要在灌木林中采摘野果，在茂密的树林或草原中狩猎动物，我们会遇到很多有攻击性动物，比如老虎、蛇、蚊子、河马、大象、毒虫、狼这些等等。”

“那么，我们如果是原始人，最害怕什么动物？我们便用排除法，一一排除。”

“我们更害怕危害大的动物，还是危害小的？那么，蚊子苍蝇被排除。”

“我们是更害怕食肉动物，还是更害怕食草动物？很显然，大象就被排除，而河马虽然是杂食动物，但主要以草为生，它们只有在草缺少的情况下，才会食肉。所以，我们也会将其排除。”

“我们更害怕大的容易被发现的动物，还是更害怕不容易被发现的动物？那么，狮子、老虎和狼也被淘汰。”

“我们更害怕容易对付的，还是不容易对付的？毒虫显然非常可怕，但我们只需要一只草鞋，就能将其拍死，也会被排除。”

“最后，我们剩下什么？对，就是蛇。蛇有毒危害大，吃肉，不容易被发现，而且，在没有工具的情况下，也不容易对付，几乎汇聚了一切威胁人族的要素，这才是我们先祖恐惧蛇的根源。”

“这种对蛇的恐惧，一代代传承下来，所以即便是现在的人族并没有亲身感受到蛇的危险，也依旧最讨厌蛇。”

“这就是我想说的，我们遗传祖先的，不只有外形，还有一些本能，怕蛇只是本能之一。”

“我们的祖先是相对善良的，道德水平是相对高的，这种本能，也让我们继承，所以我们人族本能地想要重罚罪犯，我们要尽可能保护或补偿受害者。”

“所以，善良族群，会制定正义法律。”

“想通这个道理，我们再思考一下，那么不善良的族群呢？”

“我在《政史》中，列举了许多族群或国家，有两种国家的类型特别明显。”

“第一种国家，我们称其为强盗族群，他们叫维京人。他们祖先是一群海盗，靠劫掠为生，他们所处的自然环境比较恶劣，他们为了活下去，所以不会也不可能拥有较高的道德水平。但是，当维京人凭借血淋淋的手段完成了原始积累，获得了强大的力量后，他们的生活变得富足，他们发现不用再去贩卖奴隶、抢劫商船、敲诈勒索等也能活下去，那么，为了族群的稳定，他们必然要制定法律，必然要阻止之前的那些强盗行为。”

“第二种国家，算是强盗族群的分支，我们把他们叫流放人。这些人，犯了各种罪，被他们的先祖流放到奥州，然后，这些人为了能让自己占据奥州，联合本国的人，对奥州的原住民进行惨无人道的屠杀，最后获得这座大岛的统治权。和维京人一样，他们完成血腥的原始积累后，也要维护族群安定，也要制定法律，必然也会禁止残暴的手段。”

第2542章 强盗法律

“那么，这种强盗族群的法律，和善良族群的法律，会有什么不同？”

“人族有怕蛇的本能，道德水平高的人族本能认为自己是好人要重惩罪犯，那么，这种罪恶累累的维京人后代，他们的本能认为自己是样的人？”

方运停下，扫视全场。

几乎所有人都知道答案。

方运点了一下头，道：“对，他们本能地认为，自己可能会和祖先一样去犯罪。那么，这种本能实际上是违背道德的，而他们已经脱离残酷野蛮的社会，想要成为道德水平高的人，不想违背道德，那他们怎么从道德上保护自己？我先不直接说，诸位想一想，可以相互讨论。”

众人立刻开始议论，整座会场顿时变得喧哗杂乱。

一些人因为意见相左，甚至争执起来。

但是，有一些法家人一言不发，一直冷眼旁观，毫不掩饰抗拒的心态。

过了许久，方运示意，众人很快停下讨论。

方运微笑道：“他们用了很多手段。我举几个例子。第一，他们给所有人类扣上屎盆子，宣扬每个人都有罪，每个人生来就带着罪恶出生，认为人这一生，就是赎罪的过程。你看看，他们咬定所有人都一样，那么，他们就可以坦然面对，这不是自己的错，也不是祖先的错，是全人族的错。既然全人族都有，那自己也就不用怀疑自己道德有问题。这样，他们就保护了自己。你们如果没有听我之前的说法，只是听说一个族群竟然宣扬所有人都有罪，都带着原罪，那么必然会奇怪，无法理解。因为咱们华夏人族，从来不存在原罪这个概念，因为我们认为自己在出生前要么是好的，要么是空白的。”

但是，一些荀家人面色难堪，孟家人突然露出怪异的笑容。

性恶与性善之争一直存在。

方运早就预料到这种事情，道：“我要着重说一下，希望大家不要误解荀圣的性恶论。荀圣的性恶，不是指人出生前就带着恶，而强盗族群，认为人一出生就带着恶与罪。荀圣的性恶，也不是说人非得做坏事，而是说，人本性利己，一旦利己，便有可能伤害到他人，这种行为，在荀圣看来是有变恶的趋势。更何况，我们大多数华夏子民更相信性本善。”

荀家人的脸色这才好一些，孟家人也稍稍克制，虽然两家有圣道之争，但方运说的很正确，荀圣的意思就是这般，和原罪论相差甚远。

不过，孟家人心里依旧很得意，虽然谁都知道圣元大陆还是性本善占据主流，但从方运嘴里说出来，意义非常重大。

方运继续道：“除了宣扬原罪，他们还做了第二件事。他们既然不承认自己流淌着犯罪的血脉，只有原罪，但心里却明白，自己就是道德低下，自己就是潜在的罪犯，是坏人，那怎么办？他们不可能为此制定法律，也不可能去主动请求判刑，所以，他们虚构了一种远远超过人类的力量，让那种超越的力量来解决这个问题。于是，他们借助先人创造的神灵，不断改造那个神灵的意图，让神灵来宽恕他们的罪行。不过，他们有时候太敷衍，随便弄点水浇在身体上，就算洗清了血脉中的罪恶。按道理来说，稍微有理智的人都会怀疑这种事，但他们竟然不怀疑，为什么？还是那句话，他们的本能在保护自己，以致于相信这种一眼就能看穿的虚假。”

许多读书人无比惊讶，甚至觉得可笑，根本无法想象会有这种族群。

“他们还有第三种手段，那就是，和我们华夏子民更倾向于公平不同，他们更注重个人的自由。你想啊，如果他们强调公平，那么他们的行为和他们的本能，其实是违背公平的，对公平是有害的。但如果更倾向于个人的自由，少了束缚，少了道德的钳制，那自己想做什么就做什么，哪怕做了不应该做的，也可以用自由来掩盖。”

“他们还有第四种手段，就是强行推广他们的观念，让所有人都变成和他们一样。怎么推广呢？先确定一种好的观念体系，这种体系是普遍适用的、没有争议的观念和风俗习惯，比如人人平等，比如公平公正，总之，就是各种好的观念。然后，他们利用自己力量，占据了这种普适观念的解释权，从而，他们便获得了道德标准的制定权。和他们的观念一样，那就是对的，是道德的，是正义的，和他们的观念不一样，那就是错的，是不道德的，是不正义的！”

“第五种手段，认好作父。这些维京人也罢，奥州人也罢，他们的祖先在相当长的一段时期，是野蛮的强盗。可是，他们总不能宣扬自己先祖是强盗，那怎么办？找一个道德上没有瑕疵的精神祖先！于是，他们四处宣扬他们继承了古希腊古罗马的种种文化文明和学问，甚至不惜伪造，总之想尽办法让自己成为古文明的继承者。但实际上，在古希腊古罗马的记载中，强盗族群的祖先都只是上不了台面的蛮族。”

“我们若是仔细想想便会明白，强盗族群若是真有自信，若是真的不觉得自己的血脉罪恶，为何非要攀附异族的文明？”

“此类种种，我就不一一列举。总之，这只是他们在道德上的保护，那么，他们不仅要在道德上保护自己，也要在实际生活中保护自己，那怎么办？自然是制定有利于自己的法律。”

“这些强盗族群有什么特点呢？”

“和同情被害者相比，他们更同情施暴的凶手。”

“和为被害者找回公道相比，他们更倾向于努力减轻凶手的刑罚。”

“和宣传被害者及其亲友的痛苦相比，他们更倾向于宣扬宽恕凶手，更倾向于推卸凶手的责任，要让整个社会或全人族承担责任，这像不像之前所说的原罪？”

“这样的社会，必然会滋生大量的问题，但是，因为他们流淌着罪恶的血液，因为利己，因为本能在保护自己，他们必须要这么做。”

“所以，我把他们制定的法律，叫做强盗法律。”

众多读书人第一次听到这种说法，顿觉耳目一新。

第2543章 最大限度保护