悬壶济世，我只是想长生不老 第287节

顾担轻轻拍了拍手掌，眼中也闪过一丝欣赏之色。

这世上总有人会去挑战高峰，因为高峰就在那里。

无论此前如何的纸醉金迷、尽享荣华，当得见希望的时候，仍愿意去搏一搏，已是难能可贵。

“诸位的心意，我都感受到了。宗师之上的路.我这里也的确有一份。”

顾担认真的说道。

几位宗师的耳朵都恨不得支起来，甚至不自觉的上前几步，离顾担近一些，再近一些。

“但”

顾担又道：“这条路的创始者，也没有走通那条路。我只不过是拾人牙慧，又往前走了一小步，连我自己如今都没有信心能够成功。如此，诸位还想要试一试么？”

几位宗师彼此对视一眼，皆是看出了对方眼中的不解。

顾担只是在那条路略略前进了一点点，便可横压宗师，若真能走通，又该是何等的可怕？

这究竟是谦辞，还是一种警告？

“恳请您给予我们一个机会，无论是成是败，是生是死，皆是我们自找的。”

薛闻剑率先反应过来，连忙说道。

“那好。”

顾担点了点头，又道：“这条路，乃是曾经大月的护国宗师，姬老所探寻到的。曾带给当时还是宗师的我，很大的震撼。但诸位必须要知道，便是发现这条路的姬老，也倒在了这条路上。

如果真能够随随便便超越宗师的话，与我关系匪浅的禽厘胜、荀轲又怎会继续止步宗师呢？”

几位宗师都不是傻子，一听便明白了顾担的意思。

他在表达自己未曾藏私。

如果那条路真的稳妥，他自然会让关系更为亲近，更为信任的禽厘胜、荀轲去走。

如果连这两个顾担都不愿意分享，他们这伙人又算得了什么？根本不必理会。

正是因为这条路完全不稳，甚至有性命之忧，才会一直隐没。

“您请放心，我们已做好了足够的准备，无论发生任何的事情，皆是我们自找的。”

薛闻剑立刻说道，其余宗师也是连连保证。

真要有一条稳妥的宗师之上的路，他们得有多大的脸才敢去直接问？

正是因为那条路足够危险，他们才有机会可以尝试！

“既然如此.”

顾担轻轻叹了口气，从袖子中取出一本小册子，那是他刚刚书写完成不久的，姬老曾经对于先天之境所留下的笔记。

关于宗师之上的各种揣摩，尽在其间。

至于真正的笔记，已经被当初还是个熊孩子的苍给烧掉了，还好顾担的记忆力很好，完全可以一字不差的再写出来。

“这本书你们可以看看，但到底要怎么抵达那条路，具体的方法，谁也不知道。”

顾担将书给递了过去，“如果你们中有人观摩之后，做好了决定，还要继续冲击那个境界，记得告诉我一声，我会前去观摩。”

“多谢阁下！”

薛闻剑用双手珍而重之的将那本书接过，那本书分明不大，在他心里却是重若千钧。

那可是关于宗师之上的道路啊！

“诸位请便。”

顾担目送着得到了姬老笔记，跑的飞快的几位宗师急速离去，似是担心他反悔一般，有些无奈的摇了摇头，目光凝视向那宽广无边的苍穹，“姬老，当初你拜托我的事情，我已做到了一件。”

薪火相传，如今他已将前人的火，传递了出去。

只是，火焰灼热。

好东西，也同样会烫手。

就算是顾担，到了现在，也没有把握去冲击先天之境。

毕竟上一次亲眼旁观姬老冲击先天之境时，给他留下的印象太过于深刻了些，一朝被蛇咬，怎敢再去随意涉足？

对于薛闻剑几位宗师，他也算是仁至义尽的提醒过了，如何去选，只看他们自己。

如果他们还是想要搏一搏，顾担也可以再次旁观，从中汲取经验。

有了准备和心理预期之后，特别是实力本身已拔升了一大截之后，收获怎么也会比上一次更大吧？

他的时间，还有很长，不急一时。

夏朝三十五年，王莽再度下旨传唤荀轲任职。

这一次，荀轲没有拒绝。

时任礼部尚书的荀轲，这一次不再是孤军奋战，他已有了自己的拥簇，自己的弟子，甚至还有着世家大族背后的支持。

他说：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

他说：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

他说：凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。

他说：善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。

礼，理也。

他要为天下定理。

首先，就必须要先扭转一些观念。

比如墨家为夏朝子民留下的观念。

这不是因为他和墨家有仇，而是道路不同，自然会有所冲突。

伴随着荀轲的动作，以及那一篇《劝学》的雄文传播四方之后，很多人都明白过来。

荀轲这是要青出于蓝了。

或者说，是要胜过如今由禽厘胜所执掌的墨家。

墨家有道义，儒家说仁义。

什么是仁呢？

仁，人也。

仁者爱人。

但爱有等差，所以仁之一字，便是在不怎么损伤自己的情况下，去爱护家人、朋友，乃至他人，这就足以称得上是仁了。

何为义呢？

义为公正。

能够公正的对待每件事，不使其偏颇，便足以称得上是义了。

在墨家大公无私的基础上，此时儒家的仁义无疑缩小了很多范围，更加注重自身的修养，对于人的要求远没有墨家那么极端。

简单点来说：墨家期望人人互帮互助，而墨者更要身先士卒的去做到这一点，以至于墨者莫不是自苦以极。

而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。

相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。

在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。

墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。

连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义——嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？

而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。

不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。

因为人性本恶，才更需要礼仪教化。

恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。

不能连重新做人的机会都没有——除非是犯了必杀的大错。

除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。

这个善不需要是多么大的事情。

见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。

便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。

当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。

除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠

在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。

如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。

荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。

而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。

而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。

正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。

无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。

打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。

但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。

当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？

嘴上的批判固然简单，落到实处哪有那么容易。

能够不见到猛虎就驾车狂奔，反而愿意尽其所能的救人便算不易之事了。

墨者降为三千之数，真是因为荀轲跑出来唱反调么？

只是因为大家嘴上喜欢，却又都不肯去做而已。