道君：从仙廷小吏开始 第41节

李登楼布置，在他看来的确十分粗糙，但那飞马寨的贼寇，到底是有几分真本事的。

至少对付一个寒门出身，年纪又小的道院弟子，应是绰绰有余。

如今结果，未免出人意料。

“有能耐也好，倘真是个废物，用起来也不顺手。”

楚溟峰笑笑，问道：“他人如今何在？”

老者道：“属下同他说东翁尚有要事处理，不便见他，暂时将他安排到了驿馆歇息。东翁若要见他，随时可以传唤。”

楚溟峰颔首，沉吟道：“他此番没有吃什么大亏，又敢携贼匪首级来府司衙门，脾性之上，看来是个刚硬的，我若要收用，此时拿捏，未免麻烦。”

“脾性不同，处置方法自然要变。”

“这样，且先晾他两日，他若要查看阴山府各地卷宗文志，亦或想要调查本地世族相关，你暗中许他几分方便。若是哪家与他为难，你也不必多管，旁观审视便可。”

“他若以不好耽误朝廷差事，着急赴任为由，再主动来寻呢？”老者试问。

楚溟峰看他一眼，淡笑道：“事不过三，熬他两次，他若耐不住又来拜我，伱再引他来见便是。”

“属下明白。”

老者一拜，这才告退离开。

……

府城，驿馆。

王恒赤身坐在馆役安排的浴桶之中，筋骨舒展，依靠桶壁，体会着难得的精神放松。

打从云琅道院出发，一路行来都少有真正得到歇息的时候，如今入了阴山府城，府司驿馆之中，总算可以散去几分紧绷心神。

不过他并未因此完全放松下来。

不管是入得阴山之后的种种遭遇，还是后续需要处理的桩桩件，无一不在心头萦绕，未能梳理明白，也难真正静心。

‘我携贼匪首级来见，闹出这般动静，楚溟峰依旧托词拒绝见我，看来府司官吏坐视李氏针对于我的根源，便在这位府令身上了，只不知他又有何算计？’

‘我来时，不论孙金鹏还是郑永言，都说可以借此人之力自保，眼下看来，却是未必。’

王恒想起了郑永言说过，关于他寒门背景，看待事物的视角，同世家高官后辈不可并论的提醒来。

楚溟峰虽是府外来人，并非本地世家所出，但背景之上，也是豪族子弟。

若王恒也是世家出身，借助对方之力，对抗本地豪族，当然没有半点问题。

可他却没这般背景，对于对方而言，只怕就是个随手可弃的棋子而已，谈何依靠？

就比如此番遭遇。

倘若他有世家背景，哪怕李氏依旧肆意针对，楚溟峰有心招揽于他的情况下，断然不会坐视李氏出手。

‘因此，哪怕短时间内能够借助楚溟峰之势，真正遇到麻烦时，还得靠自己。’

‘梳理局势，掌握足够信息是其一，更为重要的，便是自身修为。’

王恒将心思放在了自身修行之上。

此番赴任经历，他试验早前揣测灵符修行之法，所得不少。

灵应境到神魂境的修行，根本便是灵符凝炼。

此境炼法，旨在感悟符经道意，凝聚一枚枚本法灵符，转而通过法诀所载构筑之道，凝生法箓，构建神魂，生来神魂宝相的一个过程。

而种灵法门之高下，也与法箓凝聚所需灵符数量有些关联。

譬如云琅道院《一元符经》，所载一元法箓所需灵符根本，便不比《三阳剑箓养魂符经》繁复。

此中细划，一言难尽。

只说灵符修炼。

王恒一路行来，历练之下生来感悟，三阳剑符凝会灵真灵魄之力，自生变化，衍生不少灵符纹路，已然不同初成之时。

由于他这一路上，多行持剑剿匪斩妖，三阳剑符之中，便添了几分剑道妙韵。

具体显化在三阳剑气法力之上，便是法力于经脉之间，运转速度更为灵动快捷，临阵应变，更添效率。

剑气外显，也更为锋锐，甚至不需兵刃加持，指尖剑气吞吐，也能凝来剑芒，不亚寻常刀兵之利。

这证明了他早前对于灵符修炼，推测境界增长，须得意行合一，并没有错。

除根本法外。

王恒剑术手段，也有些进步，只可惜剑术境界感悟，并无多少收获。

不过道术方面，进益却是不小。

第46章 46：术无上下，法有高低

要论王恒道术进益，还得从术道本质修行说起。

当世道术，修行之上，颇有玄虚。

此中亦有境界、强弱之别。

不过道术种类如无量大海，若要划定品次，单从道术本身，其实难作细分。

只因道术之流，实际都是从根本法中衍生而来。

本质之上，是法力应用之手段，自无能级之别。

包括剑诀，亦是如此。

前人便曾有言：“功果凝就，玄通自生。”

术之根为法。

法之脉为术。

若要举个例子，便如同王恒所修《三阳剑箓养魂符经》。

他如今修成的一枚根本灵符，实际就可以衍生出术来，而这一门术，本身也已印证在了他法力修行之上。

譬如灵符法力所生加持兵刃破法之能，倘使有道行高深之辈仔细揣摩，便能从中借鉴揣摩，创造出一门可以加持兵器，锋锐破法的加持道术。

事实上，倘使王恒所得乃是《三阳剑箓养魂符经》创造者吕术阳真正传承，伴之必有剑诀运用之手段，都不需他再去专门学来身上这一部《天击雷炎剑诀》。

也是为此，道术本质，功能指向性极强，很难用品次去划分。

只有道法之流，才因所蕴玄奥差距，有高低之论。

《异术志》有云：“术无上下，法有高低。”

便是这般道理。

当然，若硬要从道术本身上分个等级，也不是不成。

仔细算来，大抵可以划作——小、中、大三成。

小成术，只得阴阳五行粗浅运用，显露几分超凡之能，实际不成体系。

中成术，体系完善，变化繁多，应合阴阳五行诸般运用，却止于术，不能得法。

大成术，近乎法也，若是修得全善，即便修行者所修根本法残缺，不得神魂构建之能，术修圆满，却能练出神魂。

诸如玉琅道兵等所修加持咒法，有几分加持之能，且不需法力之运用，便是小成术，修得圆满，不过增益几分肉身之力，不足为道。

王恒所修《紫衣真圣护身法咒》者，能以法力为本，纳天地灵机道韵，灵显而出，得来护身攻伐之用，但却不能以术入道，便是算作中成。

大成术，囊括法之玄妙，有以术入道之能。

个中内蕴，玄玄不已，一言却难论尽。

只说修行者掌握道术。

是否厉害。

一看生克之理，二看驱术条件，三看个人掌握。

生克之道，无非五行阴阳。

譬如寻常火行护身之术，易为水法所破，便是此理，不足细论。

驱术条件，理解起来也很简单。

同样绘制在符纸上的符术，材料越好，所能显露的符术威能自然就愈发厉害。

个人掌握，则是术之境界了。

当世术道，类同剑术，也有境界之分。

此中存在四境变化。

是作——

‘如臂驱使、聚散随心、身术合一、以术入道。’

所谓‘如臂驱使’，顾名思义，便是道术掌握纯熟，好似调动手足，临阵应敌，随时随地都能抓住机会，施手用来。

这一层次，只需时间打磨，是苦熬功夫，成与不成，关键并在于天赋。

但于道术修炼之上悟性若强，却能在极短的时间内便收获这般境界。

王恒如今道术掌握，便在这个层次。

而自他从乱神镜主手中学来两门道术，距今尚不足月，能有这般所得，自然道术修行之上，算是天赋异禀。

‘聚散随心’之境，便是道术修炼真正登堂入室的层次了。

修行者使用道术，境界不到，一般诵咒掐诀，亦或引气成符之后，天地灵机汇聚，便难自行中断。

一旦遭受外力因素影响，导致道术中断，还会遭受反噬。

此境之本，便在于修行者使用道术之时，能够任意操纵道术凝散。

欲凝则凝，欲散则散。

若能掌握到这般境界，对敌时刻，变化就多，敌人难以预料，所能造成的威胁，当然不同一般。

‘身术合一’之境，就是在术道之上，真正掌握了一些本质，才能达到的层次了。

此一境界，旨在炼术之人，掌握了术法运行的根本。

不拘泥于符箓、咒言、印诀之运用，随时都能在这诸多运用手法之间变幻。