长风万里尽汉歌 第920节

不过在赵似的‘前途’上，很多人却与他有着截然不同的看法，在不少赵家人眼中，赵似即便是在大西北坐上了一省之布政使，那也不如在江南富裕之地当一个州丞。

因为别人坐上了西北的布政使之后，还可能再上一层楼，甚至是调任内陆来。而赵似却不会有那般的好运气。他本人是觉得‘天高海阔’了，其他人却都认为是受赵不试之连累了。

“景芝啊，这里离高昌还有多远的路程？咱们一路拖家带口的行不快，可别耽误了你的正事。”母亲关切的声音打断了赵似的思路。

却见他一扯缰绳，马儿乖乖的转回到车前，自从东北、西北和北方大草原彻底被陆齐收为囊中物后，马儿在中原就全面取代了轿子，即便是女性出行也更多的做起了马车，而不是使人抬轿。

赵似马背上一弯腰，宽声安慰道：“母亲放心，此地沿着官道向西去，月底见定能进到沙洲城。八月时候西北虽是降温，但还不是大雪漫天。封路之前，我们至少能走到哈密。从那里到高昌，快马加鞭，也就是十天的时间，不会耽搁孩儿报到的。”

胡天八月即飞雪，这话放到大西北一点不差。最晚八月末，肯定会下大雪。大雪一落，几乎就是封路了，赵似现在若快马向前赶去，这接下整整半年的时间，他不要说跟父母见面，就是联系上都困难。如何能让人放心的下？

“你有这份孝心就够了。可别再为了这家里的懊糟事影响自己的仕途。咳，要不是你父亲，凭你的你才智，何以来此苦寒之地讨前程？”赵母说到这儿忍不住便又抹起眼泪来。从安安稳稳的富贵太太，转眼间沦为“发配”边疆的流民，这样的打击对一个妇道人家来说无疑是沉重的。

“母亲，可别这么说。相公同媳儿怎能看着二老幼弟独自来边地受苦呢。”一旁的赵似的妻子见状连忙柔声抚慰道。

她心中何尝没有怨言？可嫁鸡随鸡嫁狗随狗，女人就是这样儿。公公和丈夫一块决定的事儿，岂是她可阻断的?好歹不是抄家灭门的大祸呢。

“娘子说得是。母亲您就别把这事老放在心上了。此来西域保不是孩儿的造化，孩儿就觉得值得。”赵似跟着接口道。

听儿子、儿媳这么一说，赵母也好只擦了擦眼泪将事情尽量往好的地方想。并在心中祈祷儿子能建功立业早日调回中原去，皇帝也能网开一面早早发下话来赦免她那糊涂的老头子。想到这儿，赵母不由又回头望了望坐在里头的丈夫，心里有许多的话，但也不能道出。

宽敞的四**马车里很轻松的便坐下了赵家老幼三代人，三个孩子跟赵非的娘子坐在最里面，赵老二陪侍着老爹。赵似与母亲对话期间，赵不试眼皮子都不带张一张的。

他是被‘发配流放’了，这辈子除了直接去海外，是很难再回到中原了。但如此大的牺牲他也换来了巨大的收获，那收获可不是单纯的贡献给赵氏的。

赵不试就披着大衣坐那里一动不动，仿佛一头修炼了千年的老狐狸。表面上风轻云淡的，实则心中算的明明白白，清楚地很……

第八百七十五章 长期饭票

时间过得真快，飞的一样就进到了九月里。漫天飞舞的雪花已经席卷了西域北境，葱岭以西的消息与中原是彻底断绝了，便是西域的消息要传来金陵，速度也慢到了家。

陆谦现在也无心再去关注西北的变化，横竖就那样，在再一次‘西征’发起前，西北的局面不会有实质性的变化的。

伽色尼王朝只是一个衰落中的王朝，作为天方教东端的一个王朝，它的重要性都比不上东喀喇汗国。

在陆谦眼中，这地方或许就是天方教侵入天竺的起点。现在耶律大石卯足了劲要干它，那实则是在帮助天竺，虽然他们根本不知道，更不会领情。

没了伽色尼人，与中国比邻的北天竺人，压力只会更大。

被陆齐收入囊中的锡兰已经被扫荡了一遍，大把的战俘和反抗的泰米尔人变成了人力商行的货物。

这些人的肤色绝大部分相当黝黑，泰米尔人属于达罗毗荼人种类型。这是天竺大陆的土生种族，身材矮小，肤色较黑，鼻子小而扁平，嘴唇厚，头发黑而浓密、卷曲。与非洲的黑蜀黎有一定的相似感，但他们的肤色比起黑蜀黎们要淡很多。

至少是国人可以接受的程度。

锡兰的泰米尔人足足有数十万人，他们虽在朱罗国中地位低下，但比起僧伽罗人来却又高上一等。

想想天竺的种姓制度吧，人数多达百万人的僧伽罗人，除了少量的贵族会被认定为婆罗门和刹帝利，或者还有一些吠舍，整个种族九成以上的民族会被定为首陀罗和达利特。这对于长期处于佛教氛围里的锡兰人绝对是一种痛入骨髓的压制。

要知道，锡兰也有种姓制度，可锡兰的种姓制度与天竺却全然不同。

僧伽罗人的种姓以人的社会生活分工为基础等级，更多地强调和突出人们在经济活动中的职业特征。其中，耕种者的种姓“瞿维”为最高的种姓，且这个比例可占到僧伽罗人中的一半左右。这在天竺是难以想象的事儿。因此，在锡兰的本土社会中，他们普遍都认为“瞿维”以下的种姓都是低种姓。

僧伽罗人除“瞿维”种姓外，还有：逸罗伐渔民的种姓。他们多居住在本国沿海地带，历史上以捕鱼为生，人数仅次于“瞿维”。

沙罗以剥桂皮为业的种姓。沙罗种姓自称是南天竺婆罗门后代，但显然他们在锡兰并没变得尊贵。

以及最后杜罗伐椰花酒酿造者种姓。椰花酒酿造在锡兰历史悠久，从事这一职业的人员较多，有的靠经营造酒业成为富豪，在经济领域里占有重要地位。

这种‘种姓制度’与天竺的种姓制度相比，简直和善可亲的就像是菩萨。

且锡兰境内佛教彻底灭绝也就是近几十年的事情，灭绝之前，流传在锡兰的佛门传统又是大乘佛教，后者在教义上与南传佛教的抵触并不大，却无疑与中土佛教更是相合。

锡兰在李唐中期时候一度崇奉大乘，密教尤盛。五代十国时候，南传佛教在锡兰已是奄奄一患，连举行正式佛事仪式所需的额定比丘数也难以凑足。

朱罗国入侵前夕，维耶巴忽王即位，遣使去蒲甘，迎请精通三藏的持戒高僧来锡兰重建南传佛教。可惜‘大业未成’就先已经国破家亡了。

现在陆齐取朱罗而代之，佛法再兴，恢复锡兰传统，又去除泰米尔人，可说是很快就在锡兰建立了大体上的统治。

在这一过程之中，被殃及的泰米尔人和一小部分僧伽罗人，就全被归类为‘战俘’了。

战俘就意味着没有人权，就意味着金钱。

下半年时候，数以万计的泰米尔人被输送到了南洋各封国，横竖他们都生的差不多，至少是一样黑。

这些泰米尔人中，绝大部分也都是首陀罗和达利特，劳动对于他们而言并不算痛苦。这些人在南洋各国承受的劳动肯定是同比增强了，但他们也赢得了尊重。

首陀罗不说，达利特人至少不会再被整个社会视为“不可被接触”的人了。再不用担忧自己无疑中触碰到谁谁，就被一通无理由的痛殴；甚至是连影子都不能触碰到别人，自己走路要自备扫帚，一边走一边扫去自己的脚印。

在中国人手下，他们的劳动强度比过往更多更大，但他们至少可以活的像一个人了。

这些人在短时间的适应之后，不少人都会表现出强烈的改宗倾向，南洋的佛教和少量的道教，从教义上言全都是在根本上否定种姓制度。

或许，历史上的天竺，天方教一度广盛，那未尝就没有与这种姓制度的影响有关。

人天方教甭管在后世有多么大的诟病，但种姓制度这玩意儿人是真的没有。天方教义认为，所有人只有同一个祖先，众生平等，天下天方都是兄弟。从根本上不存在种姓制度的土壤。至于后世的天方国家国内的等级分化、家族政治等等，那就涉及另一个层面的社会问题了。

下半年的南洋各封国，有着大量的，且有着不小可能性能被真心收拢的劳动力的输入，在某种意义上很是刺激了南洋各国的发展。甚至是让人力商行看到了一座大金山。

锡兰岛上的首陀罗和达利特人数有限，但天竺大陆上的首陀罗与达利特却是无限的，后者可不就是一个大大的金矿么。

便是中原境内都隐隐涌动着一股浪潮。南洋各封国需要劳动力，他们又何尝不需要劳动力？

一个个都把关系拖到人力商行，后者还是杨林、石秀在经营，两人的肩膀太窄，根本扛不住，消息转手就被告到了陆皇帝这里。

“积分自有排名，对照高低发配就是。若是心急，便自行张罗去。”

陆谦毫不犹豫的选择了看积分。