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三国:大魏谋圣,开局迎娶蔡文姬 第175节

  “现实中的生产力与生产关系是怎样的,地基实际上就打得多深。

  “地基实际上打得多深,就决定了能建多高多大的房子。

  “房子建矮了,小了,浪费地基。

  “房子建高了,大了,一阵风来,轰然倒塌。

  “所有制度的建设,政策的施行,就是在造房子,就是力求最大限度地将现有地基的潜能发挥出来,造出更大更稳的房子。

  “周灭商以后,周朝成为了天下的主人,而与商朝相比,周朝的奴隶制改革更加深刻。

  “周朝的奴隶地位更高,生产关系得到了改善;奴隶参与到耕种之中,促进了生产力的进一步发展;生产力进一步发展,又使得更多的奴隶地位上升,进入一个良性循环。

  “于是,周朝的天下比商朝的天下能耕更多的田,种出更多的粮食。

  “这时候,周朝的天下,经济基础变得比商朝的天下更深了。

  “地基深了,‘制度’这个房子却不够高,不够大,没有将地基的潜能尽可能地发挥出来,怎么办?”

  陈玄问了个问题。

  “建房子!”诸葛亮道。

  陈玄笑着,道:

  “不错,于是周朝开始建房子,开始了各种制度的建设。

  “第一是政治制度的建设。

  “他们从奴隶制王朝变为封建制王朝,封邦建国。

  “他们让帝王遗民及立功将士在地方作诸侯,辅佐周王,被封的诸侯在封国内继续分封。

  “通过这种逐级分封,周王朝实现了他们的目的:削减原有贵族的力量,使得阶级上下流动,使得改革政令的实施更加通畅,保证了王室的强大,拱卫了周王室的王权。

  “第二,是关于政权合法性的思想观念建设。刚才说了,上层建筑也包括一切思想观念。

  “【天命神鸟,降而生商】,商朝把主宰一切的天帝,说成是自己的祖先,诸侯若不服从统治,商王将‘致天之罚’。

  “而如果不解决政权合法性问题,那天下诸侯就不服周朝统治。

  “于是,周朝开始进行观念层面的上层建设。

  “他们说周朝政权的合法性,来源于【以德配天】。

  “《左传》曰:皇天无亲,惟德是辅。

  “他们说天命是变化的,有德就可以得到天命,失德就会失去天命,于是周天子【受命于天】。”

  有德就可以得到天命?

  失德就可以得到天命?

  曹操若有所思。

  “第三是宗法制度的建设。”陈玄继续道。

  “也就是礼制的建设,周公以‘修德’为中心,强调家国一体,用道德来规范人们行为。

  “殷商时也有礼,只不过他们的礼只是祭祀仪式,并不约束人的行为。

  “而周公制礼,囊括了政治、经济、军事、法律、家庭、道德各个方面,强调【亲亲】、【尊尊】,是家国一体的规章,具有法律的强制约束力。

  “它既是制度建设,又是观念建设。

  “第四是土地制度的建设,他们继承了商朝时期的井田制。

  “周边为私田,中间为公田,诸侯为周天子耕公田,士大夫为诸侯耕公田。

  “大方向的制度与观念建设,大概有这些,细节方面的不再赘述。

  “在完成制度建设后的十几年,周王朝的领地,比原先扩大了十几倍。

  “而制度的建设,又对生产力与生产关系产生了积极的促进作用,周王朝的人口爆炸性增长,时间来到春秋战国。”

  下课放几人休息片刻,让他们该喝水喝水,该吃饭吃饭,该小解小解。

  陈玄眯着眼,凭几小憩。

  曹操则陷入了沉思。

  陈玄说的,制度是上层建筑,建得多高多大,是由生产力与生产关系这个地基深度决定的,他很容易便能理解。

  但陈玄还说,思想观念也是上层建筑的一种,也是由生产力与生产关系这两个社会根基所决定的。

  这使得曹操悚然一惊。

  “人牲祭祀”于前期的商朝而言,是正确的,所以商朝的帝王把这个思想贯彻到所有人的脑子里,让所有人都相信,用越多的人牲就越虔诚,以巩固王权。

  然而到了商纣王及周武王时期,由于生产力与生产关系的发展,帝王们需要利用奴隶,提高奴隶的地位,以获得更多的粮食。

  于是他们主动创造了观念,让更多的人认同“人牲无用”,“提高奴隶的地位有利于种出更多的粮食”这两种思想。

  而“尊尊”、“亲亲”的礼制思想,宗法制度,也是周王为了巩固自身统治而设计出来的。

  那如今,根植于自己脑子里的,根植于天下绝大多数士人脑子里的种种诸如“天地君亲师”的观念,不也是统治天下万民的朝廷有意建设?

  商所谓的“天命玄鸟,降而生商”。

  周所谓的“受命于天,以德配天。

  如今所谓的“天人感应”,“以孝治天下”,“天地君亲师”。

  不都是一样的吗?

  种种思想观念,不都是某一个特定历史时间期,特定的生产力与生产关系下,朝廷为了巩固统治地位,特意设计出来的思想观念层面的上层建筑吗?

  真正相信这些东西的人,难道不正是制度的建设者,也就是朝廷,希望他们相信这些东西吗?

  朝廷确实做到了。

  也就是说,这些观念上的上层建筑未必是真理。

  只不过是某一个特定时期的帝王们统治的手段而已?!

  这…这难道不是帝王之术吗?!

  曹操脑袋轰鸣。

  他忽然发现:自己一直以来倾尽全力不断靠拢的,极度渴望向往的,“士”,似乎也没有那么值得向往了。

  他忽然发现:自己之前以为明白袁绍、袁术等人的“狼子野心”,会不会正是袁绍、袁术等人,比自己早一步发现这等真相呢?!

  一直笼罩在曹操眼前的现实迷雾,被陈玄今日这一堂课,彻底揭开了。

  他懵了好一阵,脑子里一个又一个奇异的想法不断涌现。

  商朝人牲制度深入人心,大肆滥杀,那商朝的帝王将相,在现在看来就是恶的。

  可当奴隶的地位提高,越来越多的奴隶生命权得到了保障,那周时期的帝王将相,便慢慢变得向善。

  如今的百姓,与那时候的奴隶们做的事情没有什么不一样,都是耕田种地。

  但帝王将相虽然仍然鄙视或无视这群愚民黔首,但如果再滥杀无辜,就会遭千夫所指,他们变得更加善良。

  那如果生产力和生产关系继续发展下去呢?帝王将相会不会越来越善良?

  那对于耕地的奴隶来说呢?

  他们在人牲制度昌盛的时候,是极力反抗的野蛮人,好杀斗狠;

  等到人牲制度慢慢消失,他们服从性增强,开始耕田,从奴隶变为庶民贱民。

  他们按陈玄的话说,是种田的劳动力,是生产力的一种。

  当生产关系得到改善,他们的地位提高后,他们也变得从恶向善。

  所以说,孔子学派与荀子学派一直以来争论不休的“人性本恶,人性本善”,都是错的?

  因为人性善恶,也是观念,也是上层建筑的一种,都是由特定历史时期的生产力与生产关系而决定的,并非真的是人这种生物,天生性善或性恶?

  那如果生产关系再次进步呢?如果现在种田的这批农夫地位再次提高呢?

  曹昂、诸葛亮、王粲三人又回到了几案前,再次提笔按纸,正襟危坐起来。

  继续上课。

  “刚才说到了周朝进行了上层建筑的建设。

  “也就是制度,以及思想观念这两个层面的建设,反过来促进了生产力与生产关系这个经济基础的发展。

  “接下来,我们要讲的,则与之相反,是生产力的发展,使得周朝的生产关系再次发生剧变,周朝的统治地位也随之发生了变化。

  “而这次生产力的发展,与殷商时期的生产力发展不一样。

  “我们刚才说过,生产力的发展有两种方式。

  “殷商时期耕作,使用的仍然是木、石、骨,制成的耒、耜等农具,以及贵族手里少量的青铜农具。

  “他们生产工具没有改进,但由于井田制使用奴隶与庶民协同耕种,这种先进生产模式的出现,生产力进步了。

  “而到了周朝后期,即进入春秋五霸时期,这一次生产力发展,周天下的生产模式没有改变,仍然是井田制协同耕种,是什么导致了生产力的发展?”

  “生产工具的进步!”曹昂这次都不用看笔记,直接道。

  他现在已经深刻记住并理解了陈玄今日所说的东西。

  曹操一直想把曹昂培养成为士人。

  曹昂的脑子也确实已经接受了“士”的思想。

  但现在陈玄提出来的新概念新思想,使他脑子里旧有观念受到的冲击,一点也不比曹操受到的要小。

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  但他同样很敏锐的发现:

  曹操也和他一样,已经开始思考,甚至似乎也有些接受了陈玄今天提出的,几乎能够颠覆天下所有人认知的全新概念。

  他在小解的时候已不由自主地畅想:

  如果有朝一日,自己成为制度的制定者,又将如何在既定的生产力与生产关系的基础上,去做顶层设计呢?

  陈玄已经给他指出了一条明路。

  “铁器与牛耕的出现!”诸葛亮紧接着曹昂的话道。

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