我刷的视频在古代爆红 第492节

　　“对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。”

　　“尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途。”

　　“但由于他父亲曾在朝廷做过官，张仲景承袭家门，在汉灵帝时被州郡举为孝廉，进入官场。”

　　“汉代从汉武帝开始实行举孝廉的选官制度，举孝廉是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法。”

　　“规定每二十万户中每年要举荐孝廉一人，由朝廷任命官职。”

　　“被举学子除了博学多才外，还必须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。”

　　“在汉代，孝廉已作为选拔官员的一项科目，没有孝廉品德者不能为官。”

　　“在建安年间，张仲景被朝廷指派为长沙太守。”

　　“但他任用自己的医术，为百姓解除病痛。”

　　“在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。”

　　“可是不接触百姓，就不能为百姓治疗，自己的医术就不能长进。”

　　“于是张仲景想出了一个办法，择定每月初一和十五这两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来。”

　　“他端端正正坐在大堂上，挨个仔细为百姓诊治。”

　　“他让衙役贴出安民告示，告诉百姓这一消息。”

　　“他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴，时间久了便形成了惯例。”

　　“每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的百姓，甚至有些人带着行李远道而来。”

　　“后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为坐堂医，用来纪念张仲景。”

　　“张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。”

　　“他大量采集民间药方，进行认真研究。”

　　“有时甚至不畏路途遥远，拜师取经。”

　　“有一次张仲景听说襄阳城同济堂有个绰号王神仙的名医，对治疗背疮很有经验。”

　　“他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜王神仙为师。”

　　“对王神仙在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。”

　　“虽然张仲景的医术非常高超，但有些病他也不能医治。”

　　李时珍：张仲景被后人称为医圣，这不仅是对他高超医术的高度褒扬，更是对他医者仁心的由衷称赞。

　　要被推崇为圣人，这个标准还是非常高的。

　　圣人并非什么人都能当得，仅仅有卓越的贡献还不够，更要有医者仁心，心系百姓。

　　在医德医风上，张仲景为后世医者树立了典范，他的善德善心善行被世人铭记。

　　在东汉末年乱世，张仲景舍弃功名，历经万千磨难，写就《伤寒杂病论》。

　　这本活人书拯救无数百姓性命，甚至可以说拯救了中华医学文明。

　　《伤寒杂病论》这部医书共分十六卷，系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，把中医的临床提升到一个新的阶段。

　　后世的医者更加将其中的三百多个药方称为经方，这些经方也从此成为医家用药的标准。

　　张仲景坐堂行医，接触了各种各样的患者，遇到了各种疑难杂症。

　　在为病人医治的过程中，不断总结经验，大量采集民间药方，进行认真研究探索，医术也更为精湛。

　　在前人的基础上，结合自己的诊断实例，提出了辨证论治，即辨证和论治两个过程。

　　辨证就是通过望、闻、问、切所收集的信息和症状，通过分析辨清疾病的病因、性质、部位，概括判断为某种性质的证。

　　论治，即根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。

　　通过辨证论治可做到精准治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚。

　　这成为中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

　　《伤寒杂病论》这部医术熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河。

　　形成了独特的中医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

　　张仲景高尚的医德和在医学上的贡献，使他在医学史上享有殊荣。

　　张仲景被称为医圣，实至名归，理应受万世敬仰。

　　“俗话说，大兵之后，必有灾年。”

　　“东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。”

　　“建安年间，瘟疫大流行，前后达五次之多，使很多人丧生。”

　　“一些郡城变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。”

　　“张仲景的家族本来是大族，人口多达二百余人。”

　　“自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因为瘟疫而死亡，其中死于伤寒者占十分之七。”

　　“一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉，和病人相谈片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。”

　　“更多的人虽师承名医，却不思进取，因循守旧。”

　　“不精心研究医方医术，以解救百姓的病痛。”

　　“而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。”

　　“张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责。”

　　“他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。”

　　“从此他勤求古训，博览全书。”

　　“刻苦研读《素问》等古代医书，继承《内经》等古典医书的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法。”

　　“结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒病的方法，并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。”

　　“这时候，东汉王朝四分五裂。”

　　“张仲景官不能做，家也难回。”

　　“于是他就到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。”

　　“经过几十年的奋斗，张仲景收集了大量资料。”

　　“包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂病论》十六卷，这部著作在公元210年左右完成而大行于世。”

　　“然而，如此光耀的历史人物，却未见《三国志》《后汉书》等正史记载，只在民间传说或后人野史笔记中有所提及。”

　　“到了晋代，名医王叔和加以整理。”

　　“到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书，《金匮要略》就是《伤寒杂病论》的杂病部分。”

　　“《伤寒杂病论》系统概括了辨证论治的理论，为中国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。”

　　“后来《伤寒杂病论》被奉为方书之祖，张仲景也被誉为经方大师。”

　　“张仲景写成《伤寒杂病论》后仍专心研究医学，直到与世长辞。”

　　“晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。”

　　苏轼：张仲景虽然未见于正史记载，但并不代表他不存在。

　　张仲景官至长沙太守，凭借其流传后世的《伤寒杂病论》等医学典籍，在民间广为流传，冠以医圣之名，得以名垂青史。

　　然而，张仲景在医学领域所做的贡献如此之大，却没有被《三国志》这样的正史记载。

　　而与张仲景同时代的名医华佗和董丰，却在《三国志》《后汉书》中留有大段记载。

　　董丰的杏林春暖，使杏林也逐渐成为中医药行业的代名词。

　　堂堂东汉三大名医，其中二人都有史书传记，唯有医圣张仲景没有见于正史。

　　在后人编纂的《长沙市志》中有关于张仲景的记载，建安十三年，是年长沙瘟疫流行，太守张仲景医术，坐公堂为庶民义诊，活人甚众。

　　民间传说则是流传大街小巷，随便问一个人，都如数家珍。

　　仿佛张仲景就是家人，就在眼前，是敬重的亲人也是崇拜的圣人。

　　据《长沙市志》记载，张仲景在建安十三年时，仍为长沙太守。

　　这一年，恰好是曹操刘备争夺荆州之际。

　　曹操败北后，刘备拿下江南四郡，长沙郡也划归刘备掌控。

　　蜀汉221年建国，263年灭亡。

　　张仲景于219年病逝，即便张仲景能见于史书，也应该在三国志的《蜀书》中，而不会在《魏书》中。

　　但可惜的是，关于蜀国官员的史料，却极度匮乏。

　　像张仲景这样的地方官员，晚年又辞官隐居乡间，专心著述。

　　不被蜀汉、曹魏两国史家记载，也就正常了。

　　不过同时代的华佗入史书，却是不争的事实。

　　作为功成名就的神医，华佗却经常感到后悔。

　　只因当时社会对医者颇有偏见，以至于医者地位普遍不高，远不如士族。

　　华佗虽然名声在外，却依旧向往仕途之路。

　　华佗从一开始给县吏等地方小官看病，逐渐变为郡守这样的地方大员。

　　最后得以通天，以一介白丁乡野医者的身份接触到了曹操。

　　可惜伴君如伴虎，曹操头痛，华佗要开颅救治。

　　触怒疑心很重的曹操，最终下狱而死。

　　华佗常年游走于官宦之家，名声鼎盛，被载于史册也就不难理解了。

　　反观张仲景，主要活动范围在长沙一带，游走在百姓大众之中，最后隐居著述。

　　结交的汉末名人，也不过建安七子之一的王仲宣而已，没有身在朝廷的知名度和影响力，未能显名于世。

　　陈寿编写《三国志》，本就惜字如金。

　　张仲景只是一个乱世的太守，况且大堂行医的行为，也被当时士大夫所不齿，不被载入正史完全可以理解。