从酋长到球长 第920节

多明我会是靠异端审判所起家的，与耶稣会之间有冲突，利玛窦清楚真要是被多明我会的那群人参与到中国的传教事业中，那群狂热的以审判异端而闻名的家伙会做出什么事。

至于耶稣会内部的分歧，利玛窦也清楚这些事不简单，而是关于教义的大事。很多人对他翻译成上帝之类的词汇极为不满，只是他为耶稣会在中国活动打开了大门，众人对他很是尊重，活着的时候没人敢于直接反驳，他也能压制两派之间的矛盾，团结众人。

可他也清楚，一旦自己魂归上帝，这两派的人会立刻因为这个分歧而陷入争吵和矛盾。自己要做的很多事都还没完成，可现在已经时日无多。

第二天一早，利玛窦便开始准备回信，同时开始了准备身后之事。

自己死之后，中国教区的传教方式到底该怎么办？陡斯到底翻译成什么？是否允许祭祖允许祭孔？下一任中国传教徒的监督是谁？接班人能否贯彻自己的理念？能否保证在华传教士内部的团结？今后的传教是走上层路线还是下层路线？靠着文化和科技吸引官员能否胜过那群忽然出现的有无神论和泛神论倾向的异端？能否斗得过那群显然是有备而来的异教徒？能否在哲学辩论上胜过那群认为神在创世之后就没有意义的泛自然神或者干脆就是无神论的使团？

种种这些后事，让利玛窦以极为坚韧的精神支撑着自己摇摇欲坠的身体，已是油尽灯枯。

几天后，曾经和他辩论过关于道与上天问题的那群人又一次来了，这一次来的目的是来看望他，送来了一些礼物，同时来请教一些问题。

利玛窦不想关上这扇门，希望能够感化这些人，让这些人的灵魂皈依。

然而这群人来请教的不是关于神的问题，而是一些关于数学、几何等书籍的翻译。他们带来的几何书不是几何原本，而是另一套自成体系由浅入深的算数与几何以及一些关于水利、建筑、工程、会计等方面的书籍。

据说是因为听说利玛窦口述过几何原本的前几卷，而京城中懂几何学的除了这群人也就是利玛窦了，所以想要利玛窦帮着指点一下里面的一些内容或是做些词汇上的修改。至于一些历法方面的问题，更是直接询问利玛窦了一番他们预测过几天有月食，不知道利玛窦先生对这个预测有什么看法？

说是来请教，不如说是来炫耀。说是来看望，不如说是生怕利玛窦不能气急攻心忧虑而死。

利玛窦翻看了几本书，心中明白靠科技文化争取上层官僚的路彻底被这群人堵死了，又想到之前收到的那封关于礼仪问题和翻译问题的信，顿觉两眼一黑，心中剧痛，捂着心脏做出极为痛苦的表情。

却不想这群人拿出一枚小药丸，利玛窦吃下去后心痛和慌乱竟然好了许多，只是心灵的不安更加严重。

身体逐渐恢复过来后，利玛窦终于忍不住问道：“你们国家派来的正使，对于这些知识掌握多少？”

他此时迫切盼望得到一个否定的回答，如果对面的正使是一个职业的官僚或是不懂这些东西的贵族，那么事情或许还有转机。

“我们的正使？说起来，我要称他为先生的。他是极端反宗教的。”

简短的一句话，了结了利玛窦心中最后一点盼望。

……

数日后，陈健率领的使节团正式入京。论新奇，有携带的大量山海经中异兽的皮毛；论亲近，有琉球之战拥护亚洲朝贡体系的事实；论历法，有一名专职的天文学家；论警惕，有完全心思传播一神教的商人；论技术，有随船带来的优秀工匠；论数学，有这个历史线上微积分和平面直角坐标系的最早一批的学习者……连同这一切一同带入北京的，还有许多的书籍。

数日后，忧虑不安心神不宁重病缠身的利玛窦与世长辞，这个原本应该再活些日子的东西方文化的交流使者和可以称之为利子的人物，被陈健送了一程。

最后的回信没有写完，下一任中国传教区的监督没有指派和推荐，关于礼仪问题的正值他一死再也压制不住。一场关于祭祖、上帝、天主、教义、继续坚持上层路线学术传教是否还有意义、是否派人去罗马请求教宗因地制宜等等问题的争执，在他的葬礼之后展开。

而他带来的与影响的关于直角、钝角、锐角、线段、直线、几何等等译名的传播，并没有因他的与世长辞而中断，继续影响着这里的现在和未来。

第九十九章 此时小事、将来大事（二）

朝贡或是谈判的过程是无趣的，唯一值得称赞的是陈健提出让京营的军官和兵部的大臣们观看燧发枪的军操表演和齐射表演的时候，没有得到一句“看亦可、不看亦可”的回答，而是得到了交口的称赞。

在拜访了此时的东林领袖叶向高后，陈健大谈了一番道德、税监、还政六部之类的话题，切入要害地赢得了这一朋党的欢迎。反正这些人从未考虑到从体制和技术层面解决此时的危局，谈谈心性谈谈道德这种事陈健很喜欢。

此时正是东林与齐楚浙两党之间较劲的时候，围绕着李三才入阁的事，又赶上一年多后就是一次京察，北京掌握在东林手中；南京掌握在齐楚浙党手中，双方正卯足了劲互相找罪证，对于陈健等人贸易的事可能产生的影响并不关心也没有想过会产生什么后果。

最终的谈判之后，陈健得到了一份梦寐以求的条约。

共和国认同赤县神州皇帝的合法性以及朝贡体系的法理，对于朝贡体系内的国家内政不得有任何干涉；不经允许不能与几个朝贡藩属国进行贸易。

允许共和国的商人在泉州、福州、漳州居住，但要遵守大明的法律，只不过以化外之人的身份享有两少一宽的待遇，最多也就是驱逐出境返回原籍。

允许暂借台湾作为货物的中转站，为期二十年，租金免除但要以两千支燧发枪和八门长管炮作为贡品，三年内作为贡品入京。其余贡品十年一贡，但允许朝贡之外在福建和广东进行贸易。

特许五人的名额进入南京国子监读书，给予一些人路引允许他们周游各地，允许陈健等人在北京择地居住，购买房屋或是兴建学堂。

任命了一人以归化之民的身份，加入钦天监，作为九品的五官司历，并要求礼部编纂新的历书，实则是东林趁机打击齐楚浙党一派的人。

陈健以西藩宣慰使司的身份，名义上有拥有宣慰台湾的资格，每年缴纳一千五百两白银的羁縻差发。此职位非世袭，但具体的官职人物由陈健这边决定，定下来后上报明廷，得到官方许可认证。

允许陈健在月港进行贸易，船上进出口货物按照估价大约征收百分之三的税。进入内河的货物征收百分之八的税，以印花为记，沿途不再需要缴纳其余税费。

每艘返回月港的贸易船只，必须携带五十石稻米，此稻米免税，平价征收。

不得与日本进行贸易。不得雇佣倭人作为私兵或是私奴。

允许陈健在琉球到台湾之间巡航游弋，如遇到倭寇劫掠有出兵之义务。同时派太监一名跟随陈健，负责巡查那些前往日本走私的船只，一经发现立刻扣押，没收全部货物，船主及船员送回福建处置。

如遇到紧急情况如台风等，可以在沿海港口停泊，但入港时不得携带武器上岸。

琉球因为刚刚经历战火，免除琉球的朝贡，由三年一贡改为十年一贡。

允许陈健派人以明廷低级官吏的身份，前往山东、山西、河南等地推广番薯种植和玉米种植。

允许陈健在琼州等偏远之地勘探矿产，如想开采则需要上报，得到允许后需缴纳矿税。

选派十二人驻派京营，教授火铳操练之法。在福建开办一所新式学堂，培训操炮之人。

……基本上这份条约对陈健的计划颇为有利，而且最为梦寐以求的名分得到了解决。

至于说是否和日本进行贸易等问题，也就是停留在纸面上，谁也管不到。

而在琉球附近巡航缉私，则可以牢牢地把握住垄断走私贸易的机会。固然会招致一些走私利益集团的反对，但同样也能借此机会收拢一些海商参与垄断贸易。

合约的作用只是让一些行为变的合法，而且合乎大义，比如缉私。在海关和税收彻底烂掉的情况下，缉私这种事也就是只许州官放火，不许百姓点灯。

若是手伸的长一点，等过几年股份制公司壮大加上舰队成型，走私的事基本就会断绝：要么加入公司，要么被扣押。

这不是一句话或是一个条约能解决的，这是几十艘战舰可以解决的。

一个宣慰使司的不疼不痒的身份，也给了陈健将来干涉辽地建酋等大事的合法性。未必是他亲自出面，反正这个名头和土司差不多。

签订了这份条约的时候已经是年关，眼看着这一年就要过去，陈健也马上迎来了他来到这个世界的第十个年头。