毕业实习：我成了酆都大帝代言人 第57节

「少帝可随时开始审判，地藏此番只观礼绝不会坏了冥界规矩。」

杜酆冷冷一笑，「希望

菩萨到时可别忘自己现在说过的话。」

杜酆看向殿下的十殿阎王，朗声高喝。

「十殿会审，开始！」

秦广王站起身来，看向殿外随时恭候的鬼差。

「带人犯！」

几息之间，一众鬼差押解着四位身披枷锁，脚戴镣铐一身囚衣的男子走入殿内。

这四人正是三武一宗灭佛的主人公，同样也是此次审判的人贩，他们分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣。

四人身前皆是皇帝，谥号当中更是带有一个「武」字，自然不是什么懦弱胆怯之辈。

见到旁边凶神恶煞的十殿阎王，他们内心虽害怕，但并未表现得太过明显。

四人几乎在同时注意到了端坐在上座，龙袍加身的年轻人。

面面相觑，只知其身份定在十殿阎王之上，可具体是什么身份，就不晓得了。

黑无常喝道：

「下方人犯可是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣。」

四人几乎在同时开口。

「禀各位鬼神大人，正是我四人。」

杜酆同黑无常点了点头。

此时，李炎小心翼翼的开口问道：「各位鬼神大人，不知我四人何时才能投胎?」

柴荣三人同样期待这个回答。

他们死后就被羁押在地府，一直得不到投胎的机会。

杜酆看着下方四人，徐徐开口说道：「此番便是要对你四人进行审判。审判完毕，有罪当罚，罚罪完毕便能投胎。」

听到这话，四人连连磕头。

「多谢这位鬼神大人！」

杜酆抬起手来，「此次主要审判四人灭佛一事是否有罪。」

得知审判是关于灭佛一事后，四人陡然没有丝毫的惧意。

对于灭佛之事，他们并不认为自己做错了。

相反，这是必要的举措！

「开始！」

杜酆一声令下，崔钰展开了早已准备好的审判资料。

生死薄展开，灭佛的画面伴随着文字浮现在殿内，三百六十度无死角观看。

首先是北魏太武帝拓跋焘。

当时的北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。

那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的魏太武帝就在太延四年下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。

在宰相崔浩的劝谏下，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。

当时太武帝对佛教并无恶意。

后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗来往。

魏太武帝的废佛行动，始自太平真君五年的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。

翌年，卢水的胡人盖吴在杏城起义，有众十余万人。

七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。

崔浩趁机劝魏太武帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：

诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。

一时之间，举国上下，风声鹤唳。

第59章 灭佛举措

北魏太武帝拓跋焘之后，到了北周武帝宇文邕。

首先要谈到北周的建立。

宇文护，又名萨保，是宇文泰的侄儿。

西魏时，曾任大将军、司空。

556年，宇文泰病重临终之际，曾要求宇文护辅佐少主，宇文护表面许诺。

第二年，他立宇文觉为帝，建北周。

宇文觉「性刚果，恶晋公护之专权」。

宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。

北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。

在武帝掌权之前，大权为宇文护掌握。

宇文护大力推行佛道，因此当时的武帝也对佛道极力的推崇。

天和二年，有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为「唐、虞无佛图国安。

齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。

但利民益国，则会佛心耳。

夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。」

因此，他建议周武帝灭佛。

公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。

这一次，「帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后」。

把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。

当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。

而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：「若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。」

他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为「但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国」。

建德三年五月十五日，周武帝下诏「断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸Yin祀，礼典所不载者，尽除之。」

一时间，北周境内「融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣」。

建德六年，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户。

此举对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。

画面转换，轮到了唐武宗李炎。

唐武宗会昌年间之排佛事件，世称会昌法难。

元和十四年，唐宪宗敕迎佛骨于凤翔法门寺。

先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教狂热。

是时，

「王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者。」

对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。

他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，因而不合先王之道。

又说，佛教的流行使「乱亡相继，运祚不长」，对封建统治有害而无益。

他着重指出：「佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。」

故不宜敬奉。

于是他断然提出：「以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。」

并且表示，「佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身」。

此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数

前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以极刑。

后经裴度、崔群等人的说情，最后被贬为潮州刺史。

唐宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。

此后朝***败，朋党斗争，国势日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。

唐武宗继位后，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的同时，决定废除佛教。

他认为，废佛是「惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众」的唯一办法。

这是武宗决心灭佛的主要原因。

唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。

早在会昌二年，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，「充入两税徭役」。

会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。

会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。

同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。

僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗。

一切寺庙全部摧毁。

所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。