战国野心家 第313节

　　这样想着，在抵达了巴比伦之后，强壮如骏马的索卢参竟然病倒了，于是众人便留在巴比伦休息了一月。

　　这一个月，索卢参除了吃饭之外，一直将自己关在屋内思索，形容憔悴。

　　然而就在昨日，他终于想通了一切，内部自洽，取这一路见闻的精华，竟把墨家和适抵达之后的一些东西融会贯通。

　　他出身贵族，自小接受了良好的教育，《左传》自然是读过的，于是在这种混乱中，他想到了一番话。

　　《桓公六年》曾载随大夫季梁的一番话。

　　民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰着人。神就算有人格，那也是人的人格。

　　又说，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”

　　那若是这样，鬼神、神明存在的意义是什么呢？走了这一路，听到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，这样的疑惑，伴随着《左传》中先贤的话和墨家适出现后的一些理念，终于让索卢参开始了自发的思索。

第四零六章 岁月无情天地焕（七）

　　想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱的身体，来到了已成一片废墟的巴别塔前。

　　此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石一片废墟，若是复原必然极高大。

　　然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞的高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？

　　又想到《泰誓》中的祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那么天岂不是符合人的？

　　只不过，这民之所欲的民，以墨家的观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指的天下万民的兼称？

　　若是个体，那么每个人为了财富、利益、子孙、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必从之，也就是说，人为此所作的一切都是对的，哪怕不择手段，这是天赋予人的权利。

　　这似乎又不对。

　　若是兼称……他似乎想明白了之前适和巨子讲的一些他难以理解的东西。

　　即便财富、利益、音乐、享受这一切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民的欲望与个人的欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。

　　那么，群与己、体与兼的界限在哪呢？

　　他想到了适修正后的《尚同》篇，逐渐明白了墨子所言的那种历史唯心的人类社会的形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由的，为了自己的“欲”侵害着别人的“利”。

　　于是为了民这个“兼”的概念，将体之利、与兼之利分开，选出了贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。

　　这种看似损害了部分人的“欲”的“义”，实际上对于“民”这个“兼”的概念而讲，是正确的。

　　而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来的。墨家称之为天志。

　　那么这个“天”就变得有趣了。

　　“民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？

　　若天志是永恒的，那么在人类出现之前，或者说在百人百义的年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结了出来。

　　若天志不是永恒的，也就是说倘若这天下没有人，那么就没有关于“制度”的天志。但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。

　　这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”，“民为天之主”，那么一个完全不干涉人的社会的天……就变得毫无意义。

　　有，或没有，变得毫无意义的时候，这天的概念，也就只存在于“辩辞”之中。

　　当一个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸的时候，那到底是存在还是不存在呢？

　　当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。

　　那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。

　　索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。

　　这个民，是“兼”民，是万民的代称。

　　每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。

　　但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”的概念便不完全。

　　就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”，在这一刻他终于明白了巨子的意思。

　　墨家非乐。原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。

　　索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。

　　非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。

　　从墨家的“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。

　　然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

　　原本也只能解释到这里。

　　可当现在他想明白了“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有了自己的理解，一个更加成体系成理论的理解。

　　几年前他在沛县的时候，记得适曾经在一次军事动员会上，说过这样的话。

　　“我们现在研究治政、军事、战争。”

　　“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”

　　“因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”

　　“我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让天下得利……”

　　这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。

　　而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。

　　“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？

　　那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？

　　索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”。

　　而在这之前，有的人损害了别人的利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成了“民之所欲”，而是达成了“个体之所欲”。

　　这个个体是民，但却不是“民之所欲”中的那个民。那个民是“兼”，而这个是“体”。

　　这一切与墨家的逻辑是相通的、是自洽的。

　　有的人喜欢音乐，有的人不喜欢音乐。

　　和有的人可以听到音乐，有的人没有机会听到音乐。

　　这二者是不一样的。

　　就像是摆在一个人面前，一碗稻米、一块麦饼、一碗粟米……人们选择吃麦饼而放弃稻米是一回事。

　　但一个人的面前，只有一碗粟米，却说这个人喜欢粟米，这又是另一回事。

　　索卢参心想：“巨子说，使人各得其所长，天下事当；使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备！”

　　“那么，天下事当、天下事得、天下事备，这是利天下。”

　　“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利天下。”

　　“而能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么天下事当、得、备就是必然的结果。”

　　“那么，其实利天下最终还是以人为本。”

　　“我说，民之所欲，天之所志。”

　　“那么，民之所欲的最终，不就是使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜吗？”

　　“既然可以使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么结果必然就是天下事当、得、备。”

　　“天下事当、得、备，那么不就是利天下吗？”

　　“既然这样，那么怎么才能做到让人们各尽所能，各负其责，分派的工作都是各人所爱呢？”

　　“这又需要每个人都能够知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力。”

　　“怎么才能让每个人都知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力呢？”

　　“这就需要每个人都能满足最基本的需求，将民之三患解决，使饥者得食物、寒者得衣、劳者得息。”

　　“然后才能够学习，知晓自己的喜好、擅长、能力。”

　　“那么，怎么样才能够让饥者得食、寒者得衣、劳者得息呢？”

　　“这天下有贫有富、饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的本源，又是什么呢？”

　　“解决不了这个本源，那就永远不能让人各尽所能、各负其责、各喜其劳。”

　　“做不到以上，便又不可能达成民之所欲。”

　　“不能让天下人自由选择自己所欲，那么这就是虚假的达成了民之所欲、天之所志、民主君神。”

　　“每个人可以自由选择自己所欲，是兼民之所欲的基础。”

　　当他推论到这一步，其实已经触摸到了那层可怕而真实的面纱。

　　为何民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息？

　　又为何会有人可以撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，食鼎烹油？

　　其实，索卢参开始思考的这个问题，换一种说法，叫做《论人类不平等的起源》。

　　索卢参已经想到了这里，也隐约觉察到了问题的本源，但他暂时不准备向下去想了，因为这可能是一个需要穷究一生才能得以解决的问题。

　　他此时想到的，还是适的那番话，那番关于“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工”的话。

　　本源是一个问题，而本源之外的天志技巧，又是另一个问题。问题的关键，是解决，而不是解释。

　　现在，他远行万里，来到了这一处不亚于诸夏中土的国度，所要做的不仅仅是去思索去解释这一切的本源，更要学会那些有助于实现乐土的技巧。

　　这……正是他疑惑于该往何处去的根源。

　　是去占星、天文、几何更发达一些的西王母之国？

　　还是去九数、军阵、百工、机械更发达一些的希腊？

　　亦或是留在这里学习造船、铜艺、建筑？

　　这都是可以学习的，这都是可以助于达成“民之所欲”的乐土天下的。

　　再说三年之期已到，巨子年迈，三年杳无音讯，是不是先行回去，等到以后再来？

　　巴别塔的废墟之前，索卢参犹豫许久，终于召集了所有墨者，共商大义，说出了自己的想法。

　　激烈的讨论之后，众人表决，达成一致。