战国野心家 第34节
“此字，确非彼字。”
“何以让很多人都识此字？”
“桃李不言下自成蹊。有金在山上，人们会自己去搬金子，而不用强制把金子分到每个人手中。先生有天志，我也懂天志，天志为至宝，天下之人自然会主动来学这字。不学，便不懂天志。”
适蹲下来，拿起一根树枝，在地上写了一段话。
墨子低头一看，能猜出几个，但连在一起并不认得，也就根本不知道是什么意思。
“先生，您认得吗？”
“认不全。猜到几个。”
“先生，这段话，说的是如何种植地瓜和如何储存。想学这些字的，必不是不稼不穑的贵族。您听过《乐土》中的那些东西吧，那都是符合天志的。无论是草木之帛还是泥印之字，都可以做出来。到时候我全都印上这样的文字，那些本就不认字的，想要学到这些东西，便会学这些字。”
墨子点头道：“很对。但他们为什么不把这些文字再写成篆文呢？”
适回道：“因为如果篆文是字，那么学这些‘字’的人，并没有几个识字。况且先生曾说，利于人谓之巧、不利于人谓之拙，人们怎么会舍弃巧事而去复拙事呢？再者，只有我墨者会泥印之法，密不外传。他们在竹简上以篆文抄《礼》，要抄多久呢？我们在草木之帛上印《天志》又需要多久呢？那么二十年后，是熟悉《天志》的人多呢？还是熟悉《礼》的人多呢？”
“仲尼口口相传，不过弟子三千。若以文字相传，又何止弟子三千呢？”
“陶邑的商贾，喜欢站在高处观察集市，凡价低者买、价高者卖，故称垄上而断。”
“既然商人可以垄断集市，为什么我们墨者就不能垄断学问，以定天下学问的本源呢？草木之帛、泥印之字，两物一出，天下学问便以墨者为主了。”
“况且，如今这文字，天下人能看懂的，千人中可有一个？若将来，千人中有一个认识彼字、百人中有一个认识此字，那么到底是千人识一的不识字？还是百人识一的不识字呢？”
“所以，弟子不学字，只教字。到时自然会写字、能认字。”
墨子放声大笑，他以为自己志向已经极大，却不想这个适的志向不逊于他。
笑过后的下一句话，却把适惊出了一身冷汗。
“你这做法，曾和我年轻时想的若似。墨者之中，士人不多，许多人并不识字。我年轻时曾想，既然如此，我何不学仓颉，重创文字？然而我花了半年时间，终于明白仓颉之大智，我一人之力怕是穷吾一生也难以完成。”
众多墨者的文化水平确实不高，传世的《墨经》是诸子学说中错别字最多的，而且很多假借字——大抵就是小学生作文，某个字会读不会写，于是写个同音字。
墨子说话又是一口方言，很多方言在后世齐鲁豫乡村仍能听到，譬如“中不中”、“饥困”、“宾服”之类的方言，两千年后还是一样的意思。
墨子是否想过创字，适还是第一次知道，但《墨经》上，墨子是提出在辩术体系中规范语法问题的。
至少在辩术篇中，墨子曾提出了规范语法时态问题：还没有发生的未来将要发生的称之为且；已经发生的在表达的时候一定要称之为已；正在发生的进行时因为想不出合适的词也姑且称之为且……包括辩术中的那些各种范例的因为所以、假设那么……虽不说要变动太多，但是在墨者内部的议论文上肯定是要规范语法的，丝毫不能错，关系到辩论体系。
墨子的意思，恐怕就是创一套墨者能认识和快速学习的文字，用于内部的交流，反正墨者之间的交流常人也难以理解，加上文化水平都不高，错别字连篇。
只不过尝试之后，便明白这几乎是个不可能完成的野心，于是戛然而止再也不谈。
墨子说完这句话，盯着适，问出了下一句最重要的话。
“仓颉造字，那是上古圣人，如你所言是悟出了天志。我自认聪慧胜于常人，可这种事我也做不来。你这些字，是从谁那里学的呢？为何这人名声不显？你说你悟出了天志、想到了磨盘，这我相信；但你说你不学字却会写字，这我不信。我谈非命，从无命中注定之事。”
适知道，自己的古怪之处墨子必须要问清楚，好在他这半年早已经编的熟练。
于是冲着墨者行礼道：“先生，这非我自创，我会的那些东西，也是从别人那里学来的。”
墨子笑道：“这就是你说的那位奇人？”
“不是一位，是两位。”
适缓缓说道：“一位名叫赛因思，另一位名叫唐汉。这赛因思叫我称之为赛先生，另一位叫唐汉的却说这名字源自双亲故而只准让我称他为唐汉。”
墨子听着这两个名字，喃喃道：“赛先生？唐汉？”
第四十章 八笔吏书贱体字（中）
适说出了两个奇怪的名字。
墨子念叨许久，确信自己从未听说过这两人。
那唐汉尚可理解。
唐尧之国，一直到武王之子时期才灭亡。
成王小时候拿着一片桐叶和弟弟开玩笑，说将来肯定封一片地给你，周公旦认为天子无戏言，将叔虞封到唐尧故土，便是后来的晋国。
原本的上古唐国被迁到南方杜地，后世子孙或可能以唐为氏。
这赛因思就奇怪的紧。
适见墨子皱眉思索，急忙道：“他们两位的来历，我也不清楚。当时我问过，他们说：天下的学问、个人的阴私，只能选一个，你选什么呢？”
到底选了什么，适没说，也不必说。
墨子明白如果这些话是真的，那么一定选的就是天下的学问，而非个人的阴私。
墨子不再纠结这话是真是假，而是问道：“那些字是这两人所创吗？”
适摇头道：“是唐汉先生所改，而非所创。唐汉先生曾说，仓颉造字，鬼神惊泣，只能改而不能再创。”
“唐汉先生又说，以唐字为例，本意是唐尧烧陶的土塘，后来唐尧成为圣王，治理天下，所以这唐字又引出宏大、壮烈、信义之意。这些藏在史中、隐于文字中的大义，是不能废除的，只能够修改字本身。唐还是唐，只不过不那么写而已。”
墨子想了一下，点点头道：“如此说来，你在两位先生那里看的书，都是这样的字写成的？”
“是的。所以我才能够知道《诗》、知道《礼》。才能知道奚仲的名字、《七月》的诗篇。”
这话算不得天衣无缝，可是也能自圆其说。
适之前所做的一切，墨子均很满意，只是不清楚适的来历。
他虽然经常谈鬼神，可是却又从不相信天命或是命中注定这样的事，因而他不相信一个鞋匠之子能知道那些东西。
半年前的那几句话，还可以说是聪慧；但半年后的这些事，绝不是一个聪慧可以解释的。
墨子背着手，看着远方的宿麦，似乎在思考什么，忽然问道：“《乐土》之说，也是他教你的？”
适摇摇头，没有直接回答，而是说道：“赛先生曾和我讲过先生的一件事。”
墨子一听，这人曾提过自己，也有些好奇，问道：“什么事？”
“他说，有弟子曾问先生，未来是可以知道的吗？先生说，假设一人的母亲重病将死，他想要回去看看，那么现在有两辆车。一辆是骏马、车是圆的轮子；另一辆是劣马、车是方的轮子。那么乘坐哪一辆更可能见到母亲呢？”
墨子点点头，说道：“是的，这是我说的故事。所以我认为未来是可以预测的。”
适见墨子认同，又道：“常理来说，一定要选骏马和圆轮子。但是骏马可能会死、圆轮子可能会碎。因而，未来是可以预测的，也是不可以预测的。赛先生说，可以预测的未来，叫必然；不可以预测的未来，叫偶然。必然的未来是可以预测的，但偶尔的未来是不能预测的。《乐土》诗篇，就是我见到那些事物之后预测的必然的未来，但能不能实现又是偶然的未来了。”
“赛先生苦悟天志，终于明白了许多道理，也将这种预测必然未来的学问传授了我。那些《乐土》中的事物，我也曾见过许多，都是他们二人参悟天志明白了事物的本源后做出的。”
墨子闻言，畅想着这两人的风采，悠然长叹。
许久点头道：“这话我是相信的。对这两人的聪慧和本领，也是钦佩的。可是，这两人如此大才，眼见天下大乱、列国纷争，明明知道了必然的未来，为什么又不站出来行大义呢？”
适知道墨子是实干家，于是蹲下来从冰凉的地面上抓了一把沙土，虚握住手掌，让沙土轻轻从留出的缝隙中落下。
不多时，沙土全部流出，在地上形成了一个小圆锥的沙堆。
“先生，沙土这样落下，形成这样的沙堆就是必然。一千次，一万次都是这样的沙堆。”
墨子点头，适又低头，将刚才那个沙堆抓在手中，重新落下流出。
“可是，先生，同样是刚才的砂子、同样是相似的沙堆，可是每一粒砂砾的位置是一样的吗？任何一粒砂砾换了位置，那么我们不让沙土自然流出，而是想要摆动每一粒砂子，却未必能做出最简单的沙堆。”
墨子盯着落下的砂砾，思索一番后问道：“这是他们两个告诉你的？”
“是的，赛先生说，既然沙土慢慢落下最终都会形成沙堆，那又何必去干涉呢？百年达不到乐土、或许千年就达到了。而如果人为的干涉，又怎么知道一定会快？或者说又怎么知道不会血流成河呢？”
适的话音刚落，墨子放声大笑道：“迂腐！水滴而能穿石，一块好玉放在水滴下，千年之后定能穿孔。再好的匠人，钻孔于玉，也可能将玉损坏。可夏商之时的匠人可能十块玉就碎一块，如今却可能百块才碎一块。难不成担心玉石碎掉，就只能靠水滴去穿吗？”
“这是杨朱的想法，砂砾如人，聚为沙堆；无数根汗毛与皮肤，构成手臂；所以最微小的毫毛般的事物也不该被损害，没有人可以主宰别人的命，自然之至便是最自然，天下大治……他想的是好的，可如今天下不就是那些不懂天志的王侯在主宰着吗？若无不懂天志的王侯，或可如此；若有不通天志的王侯，不可如此！”
笑声过后，墨子双眼紧紧盯着适，问道：“你是怎么想的呢？”
适也大笑道：“先生看这宿麦，听那《乐土》，难道还需要问吗？既然知道这些沙土将来要聚为沙堆，为什么我们不去做这双手？行天下大义，弟子百死无悔！请先生收我为弟子、请先生让我成为救济天下的墨者，也请先生让我用这天志让世间少几分饥馑！一人力微，聚众可成。”
喊出几句口号般的豪言后，适躬身等待。
墨子看着弯腰的适，回味着刚才那般热的话，想着这半年适的所作所为，看着那些绿油油的宿麦，听着远处弟子们或是惊呼或是好奇的说笑，终于将手搭在了适的肩上。
“好。过几日回城后，再与你说说别的。你能有救济天下之心，这是最重要的。你能半年忍苦，想必心智也是坚定的。此事先不要再提，日后你再与我说说这推演必然之法，我也听听。”
适心头掀起一阵狂喜，明白自己这半年所受的苦、晒的黑、挨的饿、遭得罪、吓的汗……全都值得了。
这是一个鞋匠之子在这个乱世能够向上走的第一步，也是唯一一条路。
至少，自己不用再担心随便一个人就能把自己绑在树上抽打，不用再担心随便一个人将自己以顺非而泽祸乱人心的理由诛杀，不用担心一两年后的围城战死于无名，不用担心两三年后的筑城累饿而死。
活下来，这三个简单的字，直到这时候才算是真正握在了自己的手中。
乱世命贱，贱命更贱。
适为自己的命不再贱如草木而欣喜之后，觉得墨子一定会问更多的关于天志的事。
可没想到墨子却道：“你蹲下来，我念一番话，你用那种文字写在地上。”
适不知道墨子要做什么，觉得很不合常理，非常人行非常之事。
也不多问，蹲下身子，拿起地上的一根木棍，在地上等待。
“言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王秉持天志之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
适按照自己的习惯，自上而下地将这一段话用他熟悉的文字写出来，也在上面加了一些竖行的标点符号。
标点符号很重要，有了标点符号一些东西就不能胡乱解释了。
没有标点，一句“民可以使由之不可以使知之”就会走两个极端，点出不同标点的人会彼此仇视，怒斥不止。
等墨子念完，适也写完了，仔细品着这句话，知道墨子是在夸自己。
这句话大致是说，做事要有三个标准：有本源的，有推究的，有实践的。
本源的，就是知晓了事物的普遍规律而做出的；推究的，是做出之后询问百姓，依靠百姓的反馈知道好还是坏；实践的，就是要在本源和百姓反馈之后，制定法律政令，观察国家是否富强、人民是否得利。
除此之外，那些天命啊、注定啊之类的言辞，都是不必要的。就拿这三条去判断一件事做的对还是不对。
是否符合了天志和事物的普遍规律？是否让百姓拍手称赞并且认同？是否能让国家富强百姓得利人民安康？
此便是墨者之三表。
这是在说墨者的不信天命的非命观，也是在用这样的方式夸奖适。
适说，他悟出了一些天志和事物的本源。是为本之。
适做，他在村社中的这些事得到了村社的认可。是为原之。
适教，他教人种植宿麦、种植墨玉地瓜鬼指、教一些孩童识字，自然有利于人，推广至国家也可富强。是为用之。