逆水行周 第1108节

西阳城某处宅院，吴明正在汇总口供，他明面上的身份是王府典卫，但实际的身份是西阳王宇文温的猫队头目，专门暗地里做一些“不可描述”的事情。

那个身份可疑、在安宁市前弄出“瓦钵青莲”的中年人，及其同伙一起已经被吴明带人抓了，没费什么力气就从这些人口中得到了一切能得到的口供。

包括几岁死了耶娘，几岁开了“荤”，有几个相好，藏了多少钱帛在何处等等。

和“瓦钵青莲”这种没多少技术含量的幻术比起来，西阳王府“开光办”的幻术（魔术）可要厉害得多，各种“情景剧”过一遍，这几个嫌疑人被吓得够呛，哭喊着要招供。

即便后来转移到州狱关押，几位都已经有些神志不清，不过吴明还是有分寸，没真的把这些人吓傻，在牢里缓上一段时间，便能恢复正常。

口供很快便归纳好，一切如吴明预料的那般，这伙结成邑义的人有问题。

邑义（佛社）各地都有，本无奇怪之处，邑义成员有信仰弥勒的，有信仰弥陀的，也有两者兼信的，但吴明盯上的这个邑义，信仰的弥勒有些不对劲。

简而言之，最后他们是要以弥勒现世、建立人间净土的幌子，纠集信众起事，也就是要造反。

亦如汉末太平道张角、晋时天师道孙恩那样，以宗教的名义聚集信徒揭竿而起，妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。

稍有不同的是张角的太平道、孙恩的天师道源出道教，而吴明盯上的这个邑义，是以佛教的弥勒信仰为教义，这种曲解佛教教义、以此为造反理由的组织可不是创，有前车之鉴。

元魏后期，屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反，到了高齐时，青州等地亦有人以“新佛出世，除去旧魔”的口号聚众谋反。

这是吴明从刘桃枝口中得知的往事，有鉴于此，他愈对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。

一如其他邑义般，这个邑义的构成没有太多异常之处，大概可分为高层、中层、基层三个阶层，因为是初创，所以人数不算多。

高层即组织者，领名为邑主，副领名为维那，然后负责讲授佛经的是邑师，负责化缘筹措资金的是化主。

中层即骨干人员，有负责制佛、制塔的佛主、塔主，有操办设斋、祈祷火等法事的斋主、香火、典坐、典录，他们是邑师讲经时的重要帮手。

基层就是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信女），也就是普通信徒。

吴明盯上的这个邑义，是从外地过来黄州吸收信徒的，高层和中层骨干都已经有了，缺的是信徒，他们之所以选择黄州西阳，是因为这里最近几年人口增加极快，而佛寺的力量却很薄弱。

也就是说，从做买卖的角度来看，西阳是一块前景很好却亟待开的广阔市场，而某处的大邑义，要来这里开邑义（分号）。

这个大邑义是幕后主使么？不是，因为大邑义的上面，很可能还有都邑义，甚至大都邑义。

换而言之，西阳城里落网的这个邑义只是开路先锋，隶属某个居心叵测的弥勒教都邑义甚至大都邑义，是其伸向山南的一根触手而已。

被吴明抓的这几个人就是骨干，信心满满来到西阳准备有所作为，结果刚住下没几日便遭了贼，带来的一尊弥勒佛像被偷了。

那佛像有蹊跷，但一般情况下不会有人注意到，不过因为做贼心虚，他们几个还是躲到另一处地方以防万一。

精心策划、准备之后，打算在安宁寺前用“瓦钵青莲”的戏法吸引信徒，却撞见常乐坊派出来宣传“鱼龙曼延”的车队，和车队的各种惊悚表演相比，区区“瓦钵青莲”的手段根本不够看。

开门不利，但倒霉的还再后头：他们被人打闷棍抓了。

这几位“出师未捷”的倒霉鬼都已各自交代，说“上边”给他们的任务，就是先在黄州展信徒、站稳脚跟，至于什么“揭竿而起”一类的目标，没有。

如此说来，那个神秘莫测的上级邑义派人过来展邑义，也许只是见黄州西阳人气旺，本地的佛寺势力小，便想来“开拓市场”，吸收大量信众以便聚集钱财上供。

但对方组织结构似乎很严密，已经过正常邑义的组织结构需要，吴明不敢掉以轻心，反倒如临大敌，因为这几个被抓的人，有些不确定的供述，说“上面那位”姓刘。

数百年来，世间无数鱼声称自己姓“刘”，想要鱼龙曼延，最后变成一条真龙。

第二十章 金刀之谶

黄州州衙，黄州长史郝吴伯与西阳王府典卫吴明正在交谈，州司马宇文十五亦在座，三人此时正在商议一件大事，那就是吴明拿来的口供里所述一件事情。

事情的来龙去脉大概如下：亳州有个佛社，派出骨干来黄州组织分社，也就是亳州一个大邑义，派人来黄州建立邑义。

这个邑义组织信奉的是被人故意曲解的弥勒经义，其幕后大头目，似乎姓刘。

“亦或是自称姓刘，不过可以肯定的是，此人所图不小。”吴明做了总结，“这个邑义短期目标是要在黄州站稳脚跟，吸纳信徒，聚敛钱财。”

宇文十五有些迷惑：“呃，为何那幕后大头目姓刘，就是所图不小?”

天下那么多姓氏，在特定局势下有些姓氏确实敏感些，比如说齐国、周国分别取代东西魏时的元氏，周国灭齐后的高氏，都可能有苗裔要负隅顽抗，所以要提防。

前不久刚被灭的隋国，据说杨二郎杨广迄今下落不明，所以一旦有哪个秘密结社的头目姓杨，周国官府必然严阵以待。

可是刘姓怎么会如此让人警惕？

吴明还没解释，郝吴伯却忽然开口问道：“宇文司马，可知何为‘金刀之谶’？”

“呃，不知。”

“那么可知何为‘卯金刀’？”

“啊，卯金刀刘嘛。”宇文十五觉得自己能回答出这个问题，值得高兴。

他是宇文温的亲随，当年在长安城里吃喝玩乐，各种明里暗里的规矩那是门清，可说到学问，主仆二人都有些摆不上台面。

不过宇文温婚后似乎像变了个人，但宇文十五则照旧，读书写字没问题，但做文章就抓瞎了，在饱读诗书的郝吴伯面前，说文解字根本比不过，所以宇文十五觉得自己能答出来，值得小高兴一下。

“卯金刀代指刘，司马可知刘家天子？”

面对郝吴伯的提问，宇文十五又高兴起来，因为这个问题他能回答：“两汉的天子不就是姓刘嘛，还有季汉的刘皇叔…呃，还有宋国的刘官家。”

“那么，司马可知谶纬，或者谶纬之学？”

“呃…不知。”

宇文十五这方面确实是白丁，但郝吴伯倒没有鄙夷之色，毕竟大家很熟，又都是西阳王宇文温留在黄州看家的左臂右膀，所以他耐心的讲解起来。

谶纬之学，兴起于秦汉之际，到了魏晋愈兴旺，拆解由谶纬学说引的谶语，成了许多读书人痴迷的事情，谶语可以理解为预言，而且是政治预言。

历史上比较有名的谶语有不少，其一，是秦国一统天下后，有谶语说“亡秦者，湖也”，结果始皇帝去世后，其子胡亥即位，没多久秦朝便亡了。