明末不求生 第772节

陆王心学要为明朝的灭亡背锅，而程朱理学则是因为社会上长期流传朱家皇族为朱熹之后的缘故，所以顺朝君臣都在无言的默契中打压程朱理学。

地方上的士绅也多以程朱理学同前朝关系甚大的缘故，少有人以此学立身，因此世祖一朝的学风为之大变。

第872章 叶方实学

在国子监祭酒方以智的引导下，上承南宋永嘉学派的桐城学派得以大兴。因为永嘉学派在宋代时即被称为“事功学派”、“功利学派”，提倡反对理学谈论心性而强调事功，主张“务实而不务虚”，视事业的成功为言论的标准。

这一学派因此在世祖朝后被经常被称为“叶方实学”，成为了迥异于程朱理学和陆王心学以外的顺朝官方思想学派。

叶方实学以南宋时浙江永嘉的大学者叶适为鼻祖，叶适主张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。

叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。

他强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。

提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。

认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。

反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。

叶适的学术思想，以及在其基础上发展出来的叶方实学思想，符合顺朝的政治主流，也符合世祖开拓四海、步武天下的雄心壮志。

这种事功思想使得顺朝一代的学者士人，开始以钻研实务和科学为要旨，不奉六经而只奉实际，成为了当时的学术新作风。

在诗文创作上，也造成了顺代文人“务去陈言”、“词必己出”的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张“片辞半简必独出肺腑，不规仿众作”。

叶方实学的宗旨是“事功”思想，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理。

世祖朝后的学者，因此多认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”

当然叶方实学也造成了一些不良影响，首当其冲的便是因为叶方实学继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。

结果就是造成了“事功”演变为僵化的“事大”，“实德”和“实政”的同等重视，演变成了僵化的只重视“实政”。

在顺朝中后期，叶方实学成为了为富不仁的大资产阶级自我辩解的学术工具。他们声称自己在事业上的成功，就证明了自己在思想和品德上的成功，社会上因此出现了过分重利而轻义的潮流，世风日下、道德败坏的情况也日渐严重。

有顺一朝，叶适这个元明以来地位不高的学术人物，历史地位也被越推越高。而朱熹，则被顺朝学者歪曲历史，引述元顺帝改封朱熹为“齐国公”的史实，将程朱理学说成了是蒙元异族统治者推动出来的学术思想。

叶适本人则先是在天法十九年被追封为金华公，孝宗明命十一年，又诏封叶适为叶子，列于汉唐诸儒之上。

高宗年间，朝廷又诏升“先贤叶子于十哲之次”，叶适的牌位从孔庙东廊进入了大成殿。

叶方实学的发展对顺朝而言，有功有过，但这种事功思想毕竟优越于已经完全僵化的程朱理学和走上了彻底放飞自我道路的陆王心学。

对于事功、对于功利的追求，也适合资本主义的发展，符合资本主义发展时期工商业从业者的群体心理。

因此大受欢迎，以至于成为社会的主流思想，倒也不完全是因为大顺官方的推动作用。

不如说正是因为社会上对叶方实学和事功学派思想的广泛推崇，才反过来使得这一学派成为了顺朝的官方主流思想。

不管怎么说，国家因此思想一度兴盛起来，工商业也得到了极大的发展。叶适本人当年主战抗金的言辞，也很适合顺朝布武天下的战略方针，两相结合，叶适的历史地位是越来越高。

甚至连带着叶适曾经依附过的南宋权相韩侂胄的历史地位都大大提高了，整个南宋以来韩侂胄、史弥远两派互相争斗的历史叙述都被改变。

史弥远当然遭到了严重抨击，而韩侂胄主战的一面则被大大提高了其光辉的形象。

元明时关于南宋的整个历史语境和框架，也因此发生了天翻地覆的改变，以永嘉学派为主视角的宋史研究，也同前代宋史产生了很大差别。

而远赴印度，以呆迷儿帝国（西洋人所说的daminer帝国）的名义重建明朝的孙可望君臣，则坚持程朱理学为立国之本。

到孙可望之孙继位时，在呆迷儿又形成了天主教经院哲学与程朱理学的河流，并最终在十八世纪时形成了天、儒、印三教合流的趋势，逐渐形成了以天主教张孙宗（即天主教张献忠——孙可望宗派，又称为天主教印度仪式派，为一受到罗马教会认可的正式宗派，到二十一世纪时在南亚和东非地区，拥有约十五亿信徒，为天主教最重要的宗派，顺带一提，张献忠和孙可望两人，皆在第一次世界大战时被罗马公教会正式追封为天主教圣人）、儒家程朱理学和印度教为底色的融合文化。

呆迷儿帝国作为顺朝最重要的一个敌人，同大顺进行了多达数百年的争霸。即便呆迷儿帝国在英顺包围网的打击下，于十九世纪走向衰落，并最终在第一次世界大战之中被彻底打败，遭到肢解。

但随着二十世纪初无产阶级革命的兴起，呆迷儿帝国经历十月革命，成立了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家呆迷儿人民联邦。

此后呆迷儿人民联邦又同复辟顺朝及第二共和国进行了漫长而持久的冷战，这一冷战的结果，直到现代也尚未分出胜负……

第873章 漕运整顿

天法八年春，林猫猫在东京宫廷里已经过了好几年的生活。她已经被提升为了秉笔女官，也逐渐熟悉了办理政务的工作。

每日忙碌在处理众多大臣奏疏的工作，简直忙不过来。偶尔林猫猫还会代替君上描红，甚至直接给一些低级别的奏疏做出批复。

她的权力相当大，秉笔女官的地位一点不比前朝时秉笔太监的权位低。

外朝总有些官员想方设法接近她，接近不了她，就想走其他路子，去接近她的家人、朋友、老师。

只不过多数女官都是明末战争的孤儿出身，她们中的大部分没有家庭，对那些上下其手的贪官污吏也全无好感。

林猫猫的社会关系复杂一些，她是知道有些人想尽办法地给赋闲在家的钱谦益、柳如是夫妇好处，目的无非是为了讨好自己，好从自己这边谋取一些见不得光的东西。

林猫猫对此不屑一顾，她已将一些眼熟的名字记录了下来，让自己带着的小女官转送去龙衣卫的镇抚司那里。

皇上对内廷和外朝的私下交通，特别忌讳。到如今还有不开眼的人，居然敢犯圣上的这种忌讳，那真是不知死活了。

天法皇帝是仁义之君，但他的仁义唯独施加于百姓身上，并不施加于朝臣的身上。

这两年来，国初以来从未停止过的战争也都差不多消停了下来。关内各地百废俱兴，处处是一片祥和太平的局面，如此难免也就有些沾染了前朝积习之气的贪官，重又跳了出来，无非是兴风作浪的那老一套。

天子对此很重视，去年苏松省科举舞弊案，处斩了一个尚书、十几名进士出身的大臣，江南一带受牵连的搢绅之家有上百户，最后坐案流放吉林和黑龙江的人数，达到了八百余人之多。

今年刚过完年，就又爆出了一起漕运贪污案。

天子对整顿漕运历来重视，朝廷每年向东南地区征收的漕粮“天庾正供”，大概有四百万石的样子。

规模不大不小，但总之不能算是一个小数字。