大明：加载帝国时代，暴兵百万 第363节

王安伸展双臂，摆出一副拥抱亲人的模样，盖因终于确定，自己没理解错。

失散了一万年的亲戚……

盖因使劲比划着自己的手指头，还想用上脚趾头，算算一万年是多久？.

第282章 华夷之辩？世界源头在诸夏！

“失散一万年的亲戚，这罗成还真说得出口啊……”

黄帝十七年二月，当韩景略拿到仪鸾卫送来的情报，他顿时就笑了出来。

情报上，记载了罗成和玛雅人盖因的事情。

在罗成拉拢了盖因后，盖因就带来了几万人的玛雅部落，正式入驻了盐湖城。

他们开始学习诸夏人，开荒陆地，开垦田地，注重为生。

这种手段，比起欧罗巴人的手段，要吃香的多。

实际上、对于这种没有形成自己独有文化的同人种人类，韩景略倒没有什么排斥心理。

说白了、不管是玛雅人还是苏族人，就他们的人口数量，顶多三代人就会被同化为正宗的诸夏人。

韩景略他一直反对的，大部分都是无法同化，或者形成了自己国家、文化、文~种的人种。

类似黑人……

想要同化一个黑人，-需要六代人的努力。

也就是说，想要同化一千万黑人，需要六千万诸夏男女上阵，才能在两三百年后将他们同化为和自己一样肤色的人种。

既然同化的这么艰难，那就干脆别同化了。

“圣人……教育尚书顾炎武，携左右侍郎，员外郎等人在殿外了。”

戚云开口，韩景略听到后，也放下了情报，笑着开口：“传！”

“传顾炎武等人入殿觐见——”

仪鸾卫高声唱礼，随后便看到了顾炎武等一群人走进了华盖殿。

“圣人圣躬安……”

“朕安！”面对十几名官员的朝拜，韩景略回了一句，随后就让人把情报拿给了顾炎武等人一一观看。

观看的时候，韩景略也说道：

“你们看看这份情报，吾传尔等前来，只为了一件事。”

“那就是《诸夏与北东洲土著如何相处》的议题！”

“尔等都是饱读诗书之人，也都知道我诸夏文化同化能力强大。”

“吾需要你们想出一个好办法，随后在教材上进行修改，让世人知道，东洲自古以来就是我诸夏的疆域！”

韩景略一开口、众人就面面相觑，随后开始了窃窃私语。

在场众人既有经手实务的专家，也有专搞大义名分的学者。

“大梁如何与北东洲土著相处”这个议题并不是很难。

在他们的畅聊下，这个议题很快就转为“诸夏与土著到底有什么关系”，当然，实质就是“需要有什么关系”。

然后就有学子援引《北伐盟誓》，认为可以将其扩到北东洲土著上。

《北伐盟誓》是在黄帝四年的北伐东北、蒙古的檄文，上面有大梁吸纳北伐所订立的纲领文件，确立了大梁对东北和草原的统治权。

盟誓更重要的部分，也就是为国中不少“汉粹”所抨击，大多数人也认为矫饰虚无。

因为在盟誓里，一开始就宣告蒙古诸部为诸夏苗裔，与藏、苗、瑶等族共为诸夏子民，与汉人同享诸夏，共尊天道。

这个盟誓是韩景略主导，夏允彝操办的，内里蕴着大梁处置各族事务的政治原则，也就是民族大义。

国中各方对此有不同理解，主张大梁该是纯汉之国的“汉粹”自然难以接受，而他们的解读也带动了一些神经敏感之人，。

们就认为，蒙古人能是诸夏子民，那岂不意味着其他外来民族也能是诸夏子民？这不是坏了大梁的立国大义？

华夷之辩……

这是困扰了明朝近三百年的难题，后世总有人说，明朝对蒙古开拓不足，是打不过。

然而、打草原本来就是赔本买卖，除了像韩景略、李世民这种有大魄力的人，不然很少有人会在草原筑城，维持一个系统的管理。

要想统治草原，就必须将华夷之辩定调！

比如韩景略和李世民两人，都是倡导海内天下，皆为子民。

各类种族，皆为诸夏分支的看法。

当然、韩景略的主张比起李世民，要全面一些。

因为韩景略直接就把所有民族的称呼取缔，统一称呼为诸夏民族。

这样几代之后，很少有人能记住自己祖上是什么民族，反而对于诸夏民族的身份十分认可。

只要能把华夷之辩定调，在军力上充沛的话，基本就能拿下草原。

清朝本来就是胡虏，自然能拿下同为胡虏的蒙古人。

原本朱元璋承认元朝为正统王朝，也是想着打下草原，继承元朝的疆域。

然而一场岭北之战，让朱元璋认识到了南北汉人只见的隔阂，以及北方贫瘠，不能为军队提供安全的后勤。

明朝也就把华夷之辩搁置了，不过并不是放仍不管。

相反、朱棣之后将这个华夷之辩捡了起来，屡次打击蒙古，让蒙古的各个部落都老老实实朝贡。

在地图上、也将草原视为大明的疆域，而草原上的蒙古人，不过是盗贼罢了。

如果明朝能一尺坚持，或许能拿下蒙古高原。

但谁也没有想到，会出现一个手握一把天胡牌，还能打到地上的大明战神。

土木堡之变后，明朝算是彻底没有心思经营草原了，到了嘉靖年间，连河套都干脆放弃了。

大梁不比大明，大梁要做的是包容，开放，用武力征服敌人的军队，用文化，同化敌人的百姓。

夏允彝时期，朝中大臣基本都是顺着韩景略的想法来的。

只不过自从夏允彝致仕、加上资本开始无序的在海外扩张，于是一些海外土著不是诸夏人的论调就出现了。

这种论调为什么出现，韩景略很清楚。

说白了、那群代表了资本的商贾大族，只有通过压榨别人，才能聚集财富。

在仪鸾卫和巡检司的监管下，他们不敢在神州胡来。

但是大梁天河公司的贸易区，却是一个他们可以压榨别人的好地方。

本来他们在南洋等地好好的压榨当地人，结果韩景略一招收归国有，直接让他们傻眼了。

收归国有，当地人就成为了诸夏百姓，他们也就不能压榨这群人了。

于是从去年开始，华夷之辩在某些有心人的推动下，开始愈演愈烈。

这些种种，韩景略看在眼里，但是却没有出手收拾他们。

这群人的势力、其实他已经摸清楚了。

一些文武官员都和他们有牵连，就比如眼下镇守中南地区的孙可望！

这家伙当初差点弄死了沐天波，虽然沐天波没有说什么，但不代表自己允许他这么做。

这种用自己人的人命来换取升官的家伙，韩景略总有一天要动手把他们清楚。

只是眼下还不是时候！

南北东洲还没有拿下，天竺还没有拿下，满清还没有被覆灭。

大梁还有几个必须拿下的敌人，等这些敌人拿下，就到了自己收拾这群利欲熏心家伙的时候了！

尽管国内有很多一直在报纸上说要恢复各民族名称，不能让汉人的血脉受到污染。

但这些人终究是少数人，大多数人都下意识地将这项原则跟传统的“华夷之辨”融合起来看。

入诸夏者诸夏嘛，既然蒙古人入我大梁，尊诸夏天道，那就是诸夏子民，可称为同胞。

至于满人什么的，他们一心要奴役汉人，现在也自居一国，外于诸夏鼎革后的道统，那当然就外于诸夏。

热血之人和军部基本是喜欢韩景略所说的这项原则，因为这种事情很明显。

这项原则，显然是符合大梁扩张所需的大义名分。

有这项原则在，异日大梁插手天竺，收复东洲，那都有“道义”支持。

国中主流渔轮更批驳了“汉粹”，还深度剖析了诸如苗、瑶、藏等族随同大梁一同立国，一同征战的历史。

大部分人都认为大梁不分族裔，是以鼎革道统立国，而各族百姓对大梁所作的贡献也清晰地显示，大梁非一族之国。

“不分族裔，天道立国”的原则却是国中大义，因此公开歧视他族，宣称大梁只是汉人之国的言论闹得大了，是要吃官司的。

脑子里还纠缠着传统诸夏观念的士子有时也很纠结，大梁所立这个“诸夏”，范畴脱离了汉人，脱离了族裔，未免太宽泛了点。

【

可道党一系却直言，这也是应时而生，应需而生。

韩景略现在让顾炎武他们定调，说白了就是堵住悠悠之口。

而顾炎武他们在韩景略面前，也开始了激烈的辩驳。

这样的辩驳不是为了争吵，而是为了让百姓们觉得，无论从哪条线索来看，东洲与神州都是一家。

“你们的意思是……北东洲土著，跟咱们是一家人？”

一名员外郎以百姓的观点来质疑顾炎武他们：

“可，东洲可是几万里之外的另一块陆洲，如何能与我等挂钩？”

这名员外郎一开口，立马有人反问道：

“不跟我们是一家，难道跟欧罗巴的白人，或者黑洲的昆仑奴是一家？”

“他们与我们不都是黄肤黑发棕瞳么？就以相貌论，北东洲土著可比南洋土著更近我们诸夏。”