我成了大明勋戚 第163节

崇仁学派是正统朝大儒吴与弼开创的，以程朱理学为基础，宣扬自己探索内心的道统。

在他看来人被外物所干扰时，只需在心上做工夫，便可使心泰然。通过不断学习仁义礼智，来抵抗外物引起的私念，使心性纯然，这样才能接近于圣人的境界。

简单点来说，就是通过自身的修炼，而让自己的心达到完满自足。

这种理念，其实与程朱理学的“存天理，灭人欲”，并不完全吻合。有了一些宋代陆九渊“心学”的影子。

也恰恰是因为如此，明中后期著名的心学集大成者王守仁，就曾慕名向吴与弼的弟子娄谅学习，受到其学说的影响。

对于这种什么理学、心学、气学观点，沈忆宸是真的一点兴趣都没有，还不如让他看四书五经八股文。

但偏偏随着时代发展，明朝中后期迎来了学派的大爆发，各种哲学思维层出不穷，对后世产生了极大的影响。

后续上场的当朝大儒魏从文，他是“霍州学派”创始人曹端的弟子。

这个曹端也不简单，被称之为“明初理学之冠”，把程朱理学给钻研到了极致，从而在此基础上发展出自己的学说。

曹端所推行的观点，开始跟玄学差不多，就是推崇太极。后续发展出了“事心之学”，强调只要“事事在心上做工夫”，便可以使理主导气，使人心纯然适应天理。

这种理念与前面的“崇仁学派”有不谋而合之处，也恰恰是明朝前期理学家不断强调在心上做工夫，后续导致了明朝中后期“心学”的蓬勃发展。

等到这位大儒退下，轮到沈忆宸上场讲学了。

说实话这两位理学大师的讲学，简直把沈忆宸给听得昏昏欲睡，不管他们的观点多么拥有哲学思维，终究是一片夸夸其谈，内容空洞无物。

难怪明末会各种学派、党争群魔乱舞，真是空谈误国啊！

站上师席，全场都向沈忆宸投来了好奇跟期待的目光。如果按年龄来算的话，沈忆宸不单单是开创了明朝状元的历史，还拥有了最年轻的帝王师头衔，哪怕是个临时兼职的。

朱祁镇也满脸期待，沈忆宸以前文章给了他很多惊喜，他想要知道这个年轻的大明文人魁首，学识能否抗衡一众儒学宗师？

面对众人目光，沈忆宸心情可谓忐忑沉重无比。

他本来也主治《尚书》，结果跟李时勉撞车了，论钻研经书，与这种宗师相比较沈忆宸自愧不如。

论学派观点，如今明朝前中期理学占据统治地位，心学才刚刚萌芽，气学处于微弱状态，还等着王夫之去发扬光大。

但问题是，这三套儒家学说，沈忆宸通通不认同，更别论让它当作自己的观念来讲学了。

此时此刻毫无准备，自己能说什么？

看着沈忆宸没阐述自己讲学方向，台下学子跟大臣们都从开始的期待，变成了些许疑惑。

该不会是状元公面对此等重压，讲不出来了吧？

特别是国子监的监生，许多人都把沈忆宸视为自己的偶像，以及未来要追赶的榜样。如果今日他要是未战先怯，多少人得失望至极！

“状元公迟迟不言语，是否没有准备好？”

“听说今日状元公是临时从翰林院赶过来的，面对如此多当朝大儒宗师，发挥失常也不意外。”

“确实，就算三元及第，也没多少时间醉心学术，很难匹敌当朝大儒。”

“状元公乃吾效仿目标，他绝对不会怯场！”

“三元六首，岂止是这种水平？”

听着声声入耳的言论，沈忆宸开口了，他朝着众人坚定的说道；“今日吾讲学的观点为经世致用，辩证求是！”

既然对于理学、心学、气学都不满意，那不如就趁此机会，宣扬属于一套属于自己的学说。

想要改变这个世界，单纯从武力或者制度上，永远都只能改变一时。

只有从思想上改变，才是真正的一劳永逸。

沈忆宸选择的学说，就是辩证唯物主义的古代马甲版！

第168章 开宗立派

“经世致用，辩证求是，这是哪家学派的观点？”

沈忆宸话音刚落下，就引发了在场众人的疑惑。因为目前明朝主流学派，就没有哪家主张过这个观点，甚至追溯到先宋的程朱理学，也没有听闻过此调。

“先生，你知道沈忆宸讲的是哪派学说吗？”

朱祁镇侧过脑袋，轻声朝着身旁的王振询问了一句。

他在宫中经筵日讲学习的，都是一些帝王治国之术，还没有时间去关注学派思想。而且官员们为了保持政治平衡，也不会允许某位讲官夹带私货，去给皇帝灌输自己的学术主张。

万一皇帝被“洗脑”成功，那其他不信这一派的官员还怎么混，朝堂岂不是变成一家独大了？

当然，这种事情也防不胜防。好比建文帝朱允炆，就被黄子澄这个腐儒老师给坑惨了，可谓言听计从，最终一手好牌打的稀烂。

这就是独信一家之言的坏处，而现在的朱祁镇跟王振，某种意义上也正在复刻历史。

“回禀万岁爷，奴婢听着像是前宋永嘉学派的观点，却有着很大不同。”

王振毕竟是举人出身，学识功底还是有的。他从“经世致用”这四字上，感觉跟永嘉学派的主张很像，却并不完全一致。

至于后面的辩证求是，那更是闻所未闻。

“那依先生话语，这是沈忆宸自己的观念？”

“奴婢不敢确定，得状元公讲学之后才能得知。”

现在沈忆宸就提出八个字的观点，内容如何还不可知，就下结论说是原创观念，有些为时尚早。

要知道在古代一旦提出了自己主张，如果能发扬光大出去，就相当于开宗立派成为了一代宗师。

沈忆宸如今年仅十八，就算有着三元及第、六元魁首的文人巅峰功名，在学识钻研沉淀上，也差了宗师大儒不少。

王振无论如何也不敢相信，今日讲学会是沈忆宸开宗立派之时！

“嗯。”

朱祁镇点了点头，然后在心中默念起永嘉学派四字。

其实不单单是朱祁镇，在场的国子监学子跟官员们，大多数都在心中猜测，沈忆宸想要讲学的内容，是不是跟前宋的永嘉学派有关。

永嘉学派是南宋时期重要的一个儒家学派，它主张的“事功学”与当时朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”呈鼎足相抗之势。

这个永嘉学派的主要观点，就是强调实践的重要性，以及利与义的一致性。

实践重要性道理浅显，很多人都能明白，利与义的一致性就在于要“以利和义，不以义抑利”。

简单点说，就是道学家们不能光靠一张嘴，就要求人人都达到“圣人”的道德标准。总得让人有利可图，才能有动力去做好事，追求利益并不违背道义。

某种意义上，这个观点更复古了先秦时期的思想观念，那就是衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。

至于“经世致用”四字，乃后世儒学家王夫之、黄宗羲等人，把事功学给进一步发展后的成果。

更为突出表达了，学问必须得有益于国事，得治国安民务实。而不是如同一些理学家那般不切实际，整天就想着追求所谓的仁义道德，最终空谈误国！

算起来古代先圣的孔孟学说，传承到大明正统朝，已有两千年之久。

其实认真来讲，儒家思想本身并没有多大问题，相反放在两千年前，是极其先进的哲学思维。甚至就算是放在两千年后，也依然有许多可取之处，绽放出属于先圣的思想光芒！

但问题就出在后世统治者或者野心家，掌控了儒家学说的注释权，甚至把它尊崇到不可更改的“圣经”地步，引以为治国学术，这就出现很大的问题了。

任何思想都不能一成不变，哪怕当时再怎么先进，都抵挡不住岁月跟时代的变化。

《晏子使楚》里面有一句名言，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

区区几百公里的地域差别，都能产生截然相反的两个结果。千年悠悠岁月跟时光，如何能保证它能适用每一个朝代，每一片土地？

沈忆宸本来没想介入到儒家学派之争中，原因无他，纯粹是能力跟时间不够。

想要提出属于自己的学术主张，就需要极其扎实的学识功底。无论是理学也好、心学也罢，甚至就连其他诸子百家的思想，都不能有明显短板。

不然凭什么能在辩经上击败“敌人”，让世人相信你的学术主张？

科举考试沈忆宸能取得辉煌成就，是因为那属于纯粹的应试教育，说更露骨点，就看谁死记硬背的能力强。

而提出学术主张，是需要创新思维的，没有几十年的钻研积累，很难完善自己的学说，将漏洞百出。

沈忆宸目前一个区区从六品翰林修撰，距离大明权利中心还有着十万八千里。就算后续一切顺利无比，位极人臣执掌天下大权，他要面对的紧迫事情更多。

北方蒙古的威胁，南方土司的分裂，卫所制度的腐朽，大明土地的兼并……

种种迫在眉睫的危机，都要远超学术之争。近忧都搞不定，哪还有精力去管什么远虑？

但是如今当机会摆在沈忆宸的面前，时势造英雄！

他不想在西方大陆已经“文艺复兴”、“科技革命”的前提下，华夏土地上还在强调着什么“存天理、灭人欲”这套。最终抱着腐朽的程朱理学，被人用先进科技给打的满地找牙。

就算自己最终无力从思想上改变什么，但终究发出了不同的声音，能给予世人一点启发也好！

沈忆宸感受着四周那些疑惑目光，深吸了一口气，开始为自己“经世致用，辩证求是”观念，进行讲学阐述。

“事必本夫心，善言心者，必有验于事矣！”

“法必本于人，善言法者，必有资于法矣！”

“今必本夫古，善言古者，必有验于今矣！”

“物必本夫我，善言我者，必有乘于物矣！”

经世致用只是一个笼统的务实观念，想要有学术主张，那么就必须得提出具体的思想内容。

沈忆宸提出的这四条，第一点就是反对空谈义理，坐而论道。“有验于事”指主观认知要接受实践检验，而不是唯心论，呼应了永嘉学派中强调实践的重要性。

第二点中的“法”，并不是指法律，而是规律。

沈忆宸想要表达人不能完全按照儒家的“仁义道德”行事，而更应该遵从客观规律，否则就会陷入到盲目法古之中。

第三点指出历史潮流是不断向前发展的，反对崇古主义，不要抱着几千年前的东西不放，要与时俱进！

第四点就是讲个人与群体的思维观点，表明不能独断专行，要尊重不同的意见，集思广益才能碰撞出思想的火化。

最后一点算是沈忆宸夹带私货了，提前给在座的国子监学子和官员们打预防针。他担心自己今天这一番主张会引发轩然大波，被群体而攻之！

于是丑话说在前面，你要反对攻击我，那就是接受不了不同意见，独断专行。

沈忆宸的这些主张，算是“经世致用”与永嘉学派的结合，不过并没有脱离古代四书五经的范畴，存在着很大的局限性。

想要摆脱时代的局限性，那么就只能靠后面一句“辩证求是”，用更为先进的现代辩证唯物主义观念，去带动思想的发展与开拓。

当沈忆宸讲学完毕，环顾四周发现整个礼堂内鸦鹊无声，所有人都用着极其震撼的眼神望向他。

怎么没点反响，是我讲的太好，一时还沉浸在思维冲击里面，无法自拔吗？

就在沈忆宸感到不明所以的时候，当朝大儒魏从文站了出来，满面怒容身形颤抖的指着他说道：“此等事功异端学说，乃为理学所不容！”

魏从文没有后世穿越的经历，他只能从前朝寻找沈忆宸学说的出处。

很明显，这些内容跟永嘉学派的“事功学”异曲同工，都是反对理学“修身”、“内圣”主张，不是异端是什么？

此言一出，全场哗然！