北宋穿越指南 第111节
当时陆提学从西乡县归来，被闵文蔚请到书院讲学。也是如眼前这般，讲到一半便不欢而散，陆提学还跟闵文蔚大吵一架。
朱铭快步追上去，微笑作揖：“先生何必动怒，道不同，不相为谋，不讲便是了。”
陈渊说道：“吾之怒，非为己也，怒其误人子弟！”
朱铭建议道：“既如此，不如去山下讲学。在那闹市中也可，在那汉江边也罢。士子可以来听，百姓也可来听，便是官吏也能来听。这不比在山上讲学更好？”
陈渊略一思忖，点头道：“此法可行。但那些愚夫愚妇，大字都不识几个，真的能够听懂吗？”
“先生刚才不是说，只要心怀诚与仁，便无知小民也是大学问家，”朱铭说道，“先生只要把道理讲得浅白些，多用日常事物比喻，愚夫愚妇自然就开窍了。”
宋代虽然讲学之风盛行，而且学术著作越来越口语化，但还真没有跑去大街上讲的。
直至明代中期，讲学才直面底层民众，就连乞丐都可聆听大道。
陈渊有些拿不准：“可以试试。”
朱铭又说：“先生所言，只要诚与仁，人人皆可为圣。既然如此，升斗百姓的道在哪里呢？”
这把陈渊给问住了，他说人人可以成圣，只是一个理论而已，主要还是面向士子阶层。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪里？老百姓的仁该如何体现？
“成功有此一问，已颇为难得，吾当深思之。”陈渊发现了一个治学的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何处。
朱铭说道：“家父曾言，百姓日用即为道。晚辈才疏学浅，不知家父说得是否正确。”
此话如同洪钟大吕，陈渊听得瞠目结舌，愣在当场良久。他越想越觉得有道理，反复嘀咕道：“百姓日用即为道，百姓日用即为道……”
朱铭站立不语，等着陈渊慢慢消化。
陈渊开始来回踱步，短短七个字，为他打开一道学术的新大门。
朱铭并非胡乱抛出此观点，而是结合了陈渊的讲学内容。他发现陈渊的学术思想，介于理学和心学的中间状态，而且还有一点事功思想在内，完全可以吸收心学泰州学派的“百姓日用即为道”。
陈渊越想越兴奋，这七个字，是符合圣人经义的，是对圣学大道的一次拓展。
此时的陈渊，学术思想都来自杨时，自己的新东西并不多。
如果他从“百姓日用即为道”来展开，完全可以创建一个新的学派。
陈渊猛地抓住朱铭的双手，激动道：“令尊现在何处？吾应该当面请教。”
朱铭说：“家父在乡下种地，家父的学问，已尽传与晚辈。”
“走走走，咱找个地方细说。”陈渊拉着朱铭就跑，便如好色之徒遇到绝世美女，此时已经急不可耐了。
朱铭一脸得意微笑，他的想法很简单，就是要借助陈渊来扬名，让注重经世致用的士子认同自己。
第112章 0107【物理大道】
“站住！”
闵子顺本欲追赶陈渊，没走出几步，就听到叔父喝止。
闵文蔚问道：“你要去哪里？”
闵子顺转身作揖：“叔父，侄儿想去请教一些学问。”
“他那学问是二程嫡传，自然极好的，可太偏于旁门小道，”闵文蔚告诫说，“等你科举中第，再去学他也不迟。”
闵文蔚执掌书院二十余年，连一个进士也没出，这个情况没有人埋怨他。
因为整个汉中地区，两宋三百余年，仅仅只有22个进士，平摊下来十五年出一个。这只是平均数，就算三十年没有进士，也是非常正常的事情。
哪像江东江西，一考就是一堆！
宋代没有南北榜制度，进士分布极不平衡，主要来自江浙、江西、广东、四川、福建、开封、关中、湖南。即便这些区域也比较集中，比如四川，进士大多出自成都府路，又如广东，进士大多出自广州及周边。
而汉中地区，平均十五年一个进士，已经非常不错了，洋州书院绝对算高端院校。
闵子顺再次拱手行礼：“叔父，诚与仁，侄儿以前也知道，却无今日这般清晰可见。陈先生是真儒，侄儿想要随他治学，还请叔父务必成全。”
闵文蔚说：“你是俺家的千里驹，是这二十年来，最有希望中进士的一个。”
闵子顺说：“官可以不做，真学问却不能不求。”
闵文蔚道：“这位陈先生，十八岁解式第一，此后二三十年，他连科举也不去考，只晓得埋头做学问。难道，伱也想如他一般？”
“心向往之。”闵子顺低头，虽不敢与叔父对视，心里却已打定了主意。
闵文蔚对侄子非常了解，知道其一旦下定决心，便是九头牛都拉不回来。沉默一阵，他无奈说道：“六年，只随他治学六年，六年之后必须回来科举！”
“侄儿遵命！”
闵子顺心头大喜，当即拜别叔父，朝着陈渊离开的方向狂奔。
令孤许坐在白崇彦旁边，低声说道：“要不俺们也去，俺觉得吧，陈先生讲得极有道理。”
白崇彦心虚道：“先假装把凳子搬回去，再半道去寻陈先生，不可让山长发现，否则咱俩肯定要挨骂。”
李含章笑道：“陈先生所言，我以前听人讲过，只是没他讲得这般明白，更似传自明道先生（程颢）。”
二程是理学的关键人物，但他们的侧重也不同。
程颐偏理，程颢偏心。
此时的洛学弟子，基本上都是心理双修，但也有各自的偏好。比如杨时、陈渊师徒，就更偏向于程颢，更接近于心学。杨时后来的四五代传人朱熹，却又向着程颐的理学靠拢。
反正是到了南宋，心学与理学才分家。
杨时、陈渊的明善求仁，跟王阳明的致良知差不多。他们的注重实践，跟王阳明的知行合一差不多。人人可以为圣，又是心学王艮的口号。陆王心学，跟宋代这些洛学思想，有着非常清晰的传承关系。
而在王阳明晚年，尝试将心学与理学合一，如果他成功了，合出来的就是进阶版洛学……
见侄子跑了，闵文蔚呵斥师生：“尔等还愣着作甚，快快回学舍读书！”
二百多师生，磨磨蹭蹭，搬着板凳散去。
闵文蔚也气呼呼回自己的办公室，却不知道，等他走后，一些学生忽然折道去追陈渊。甚至还有一个书院老师，躲着山长也跟去了。
闵子顺一阵奔跑，却不见陈渊的影子，茫然迈步追寻，猛见老槐树下站着两人。
他兴奋疾奔过去，便听到一番对话。
陈渊说道：“未有天地之前，太极是个混沌之物。太极分阴阳，一阴一阳之谓道。形而上者为理，形而下者为气，理一分殊，不辨先后。人生天地间，具二五之气。得清者智，得浊者愚，中和者为圣贤。向学求道，便是求一个中和。明善求仁，愚者亦能为圣贤矣。”
朱铭没有去颠覆古代世界观，因为这属于宋代的大众认知，不管哪个学派都认可此言。
难道还要扯宇宙大爆炸？
就算扯出来，也能说大爆炸之前，混沌宇宙便是太极。阴阳分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之气就是各种宇宙元素，理则是宇宙运行的各种规律。
朱铭说道：“晚辈主修《周易》，系辞传有云：一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”
“然也！”陈渊拍手赞道。
开创学派，不能随便瞎说，得符合圣贤文章，否则就难以服众。
《易经·系辞传》里说得很明白，天地大道，仁者见仁，智者见智。百姓每天都在用，却不知道其中道理，所以君子的大道无法彰显。道理显露出来就是仁，道理藏起来就是百姓日用。如果万物能各正其性，盛德大业就能成功。
这便是朱铭和陈渊的开宗依据。
即让老百姓知道，他们的日常生活存在大道，并让他们明白这些道理。则天下百姓都是君子，圣人大道就彰显了，盛德大业也就成功了。
朱铭继续说：“显诸仁，藏诸用。可缘用求仁，亦可以仁化用！”
陈渊赞叹道：“善哉，令尊真乃大儒也！”
朱铭又在夹带私货，他想搞出“实学”一派来。
道理藏起来是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿来干啥呢？当然是化仁为用，即君子用自己掌握的道理，转化成老百姓的日用。
化仁为用，可以是道德层面的，教导老百姓懂礼守法、尊老爱幼。也可以是发明创造、兴修水利，有了《周易》做背书，今后的杂学也是大道，并非什么旁门小道。
“百姓日用即为道”，这是认识论。
“缘用求仁”，这是方法论。
“化仁为用”，这是实践论。
朱铭继续说道：“家父推崇农学，农学不是最大的百姓日用吗？家父常说，耕种亦含天地大道。譬如花朵，分雌花与雄花，此非阴阳之道耳？雌花雄花交媾，结出粮食果实，此亦阴阳合和之道。从耕种而得知此理，这便是‘缘用求仁’。如何‘化仁为用’呢？那便是人工授粉，在天气不好、蜂蝶不多的时候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，粮食就能增收，仁便化为了用。”
陈渊惊讶道：“花朵也分雌雄？”
朱铭学着老爸的样子，弯腰捡起小石子，在地上画图进行讲解。
陈渊赞叹道：“《周易》诚不我欺也，果真是‘显诸仁，藏诸用’。这耕种之道暗含阴阳，藏起来便是百姓日用而不自知。我辈当缘用求仁，从这些日用之中理解道理。晓得了农学阴阳之道，再‘化仁为用’，让百姓种出更多粮食！”
朱铭又说：“先生推崇造船，这造船亦有大道。”
“有何大道？”陈渊问道。
朱铭反问：“先生可知，船为何能浮于水面？”
陈渊说道：“重者在下，轻者在上。木轻于水，便可浮于水面。”
“非也，”朱铭摇头说，“取一巨石，凿之为舟。只要这石舟足够大，也能浮于水面。”
陈渊笑道：“此戏言尔，石舟沉重，怎能浮水？”
“石舟不好凿，以铜舟代之可乎？”朱铭问道。
陈渊说：“可以，铜比石更重。”
朱铭再问：“先生家里可有铜盆？”
“有……”陈渊突然醒悟过来，“铜盘便是铜舟，可浮于水面！这是怎生道理？”
朱铭笑道：“这便是百姓日用而不自知。物浮于水，其中蕴含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，却忽视其道。”
陈渊低头苦思，他已经可以确信，物浮于水确实暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱铭说道：“这就要格物致知！”
陈渊忙问：“如何格之？”
朱铭问道：“铜锭沉于水底，铜盆浮于水面，二者有何不同？”
陈渊回答：“铜之形不同。”
“然也，”朱铭说道，“是否可以得出，同样重量的同一事物，外形展得越开越能浮起来？”
陈渊拍手赞道：“当是这般道理。”
朱铭又问：“那究竟该展开多少，能刚好浮于水面呢？”