北宋穿越指南 第112节

　　陈渊一愣，是啊，物体展开多大能浮起来？

　　朱铭说道：“这要用到算术。”

　　“算术？”陈渊问道，“能准确算出来吗？”

　　朱铭问道：“先生可听说过曹冲称象？”

　　“自然听过。”陈渊说。

　　朱铭说道：“曹冲称象，以石代之，刻水为记。船沉到同样的深度，石头与大象的重量便相同。这是否可以得出，物能浮水，不仅跟展开大小有关，还跟其自身重量有关？”

　　“然也。”陈渊点头。

　　朱铭说道：“便可将几升清水，倒入大桶之中，投入铜锭，计算水涨了多少，以此算出铜锭大小。还可用同样大小的铜锭与水，算出他们各自的重量……事物的大小、轻重亦是物之理也。计算、总结其中关系，便可得出物浮于水的大道，此亦格物致知。”

　　朱铭为陈渊讲解浮力问题时，旁边已经站了十多人。

　　一个老师，十二个学生，此刻听得有些迷糊。

　　不是要探讨世间大道吗，怎么又扯出来这些东西？

第113章 0108【真大道与真性情】

　　早春时节，万物生发。

　　但又将发未发，寒意仍在。

　　这棵老槐树，冬天掉光了叶子，几许枯叶散在地上，树皮斑驳而开出裂口。

　　还要再等一两个月，它才会长出今春的新芽。

　　十多个师生，围绕着二人，静静站立于树下。

　　闵子顺首先加入讨论，问道：“如此钻研死物，是否耽于小术而忘大道？”

　　朱铭立即引用《易经·说卦》来解释：“穷理，尽性，以至于命。”

　　陈渊则引用张载的话来说：“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性，尽物之性。万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。”

　　前者属于圣人之言，后者属于大儒教诲。

　　可以服众！

　　白崇彦忍不住问：“二程先生言，世间只是一理。若万物皆有理，众物之理还不同，岂非不止一理而有万理。”

　　朱铭说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　陈渊说道：“然也。大道是一，便为一理。分阴阳化五行而蕴万物，一以贯之，具象不同。一是理，三是理，万也是理。”

　　北宋初年，三教合一之势已显。

　　大量道家思想，被吸纳进儒家，补全了儒家的宇宙观。

　　只要不与儒家基本理念相冲突，老子说过的话，还是非常具备权威性的。

　　朱铭还补充道：“我辈应当做的，是穷万物之理而至于一。若直接去领悟大道的一，除了天生圣人，谁又能够领悟得了？你我皆凡夫俗子，须从万处着手。穷一物之理，便近大道一分。穷万物之理，方可窥测大道。此即格物致知也！”

　　令孤许早就拿出纸笔，墨在陈渊讲学时已磨好，此刻趴在地上飞快记录。

　　令孤许虽然一言不发，但他直觉今日有大事发生。

　　他要做记录者！

　　闵子顺再问：“穷理求仁，化仁为用，是否太过功利，是否已近新学？”

　　朱铭没有回答，他对王安石的新学不太了解。

　　陈渊说道：“新学太重功利，诚然不妥，但只要分清利义，并非什么大问题。新学坠入邪道，是因其分割天人。”

　　洛学与新学虽互相敌视，但对于经义的理解，99%以上都是相通的。并且，所有的洛学（理学）大儒，都称赞王安石注解的经书。

　　真正的分歧在于，洛学主张大道惟一、天人相合。

　　而王安石却认为，天道和人道是分开的，人道应该顺应天道、学习天道，天道是无情的，并不包含任何人伦价值色彩。这违反了儒家的基本观念，属于过度引用道家思想。

　　王安石不仅引入道家，还引入佛家和法家，甚至还引入诸子百家。

　　他被政敌批评效法商鞅，王安石直接写了一首诗，大概意思是：老子为啥不能学商鞅？商鞅之法可以推行政令。

　　王安石变法的时候，洛学对新学的批判，被旧党给利用了，导致党争更加激烈。

　　二程事后反省，说天下被搞成这个样子，他们至少要承担20%的责任。

　　事实上呢，二程也主张变法，并对新法持客观批判态度。他们曾经写信给司马光，劝其不要废除免役法等好政策，可惜杀红了眼的司马光完全不听。

　　那个追来的书院老师问：“子曰，君子不器。《系辞》又言，形而上者谓之道，形而下者谓之器。若以日用来求道，是否违了孔夫子‘君子不器’之意？”

　　朱铭说道：“道器不二，理一分殊。”

　　陈渊则说：“器者，各适其用而不能相通。孔夫子此言，是劝诫君子不要做死物。然则，道器不二，理一分殊，器之不存，道将焉在？君子不器，是不可为一器，而非不可穷万器。”

　　令孤许趴在地上，把这段对话也记下来。

　　在场的十多位师生，你一言，我一语，不停的提出疑惑，朱铭和陈渊全部予以解答。

　　教学相长，提问越多，解答越多，新学派的思想理论也变得更完善。

　　朱铭打开了陈渊的思路，一发而不可收。

　　师生们在折服的同时，也暗暗心惊。因为朱铭小小年纪，竟对儒家经典理解深刻，有时甚至能补充陈渊的疏漏。

　　一直讲到天黑，闵子顺躬身作揖：“今日受教，如那醍醐灌顶，方知大道真义，请受在下一拜！”

　　李含章问道：“默堂先生，成功兄弟，二位可是要开宗立派？”

　　朱铭微笑不语。

　　陈渊说道：“开宗立派不敢妄言，只是另辟蹊径，尝试窥测大道而已。”

　　这是谦虚之言，摆明了想要开宗立派！

　　众人骇然，又极为兴奋，他们都是见证者，甚至可以成为参与者。

　　那个书院老师叫晁洪涛，考中过六次举人，一直不能中进士，只能窝在书院教书。但他也是有追求的，长揖拜倒：“在下愿附先生骥尾，辞了教谕之职，以求得大道真义！”

　　“某愿聆听先生教诲！”李含章第二个表态，反正他是州判之子，在这洋州书院来去随意。

　　白崇彦有些犹豫，他只是乡下地主家的儿子，还打算好好读书考科举呢。

　　令孤许从地上爬起来，将刚才的记录收入怀中，拱手作揖道：“愿随先生治学。”

　　白崇彦咬了咬牙：“愿随先生治学！”

　　学生连同老师十多人，陆陆续续有六人拜倒。

　　陈渊微微一笑，对闵子顺说：“我打算在书院借住一阵，写些文章出来，你去告诉闵山长，就说会给食宿钱的。”

　　闵子顺飞奔回去，将原话转达，又劝道：“叔父，请尽快与陈先生和解，否则洋州书院与咱闵氏，今后必为天下人之笑柄！”

　　“俺与他意见不同，就该俺被天下人笑话？未免太过危言耸听了。”闵文蔚冷笑道。

　　闵子顺焦急道：“叔父，陈先生今有大悟，要在此地开宗立派！”

　　闵文蔚笑容一滞：“他有甚资格开宗立派？”

　　陈渊确实没有资格，他身为杨时的大弟子，虽然学识渊博，但缺少自己的思想，一直在拾杨时的学术牙慧。

　　这一派的学问，还要等到李侗出世。

　　杨时传学罗从彦，罗从彦传学李侗，李侗融汇众长再传给朱熹。

　　闵子顺说：“那个朱成功之父，也是一位隐世大儒。其学问两相印证，陈先生顿有所悟，因此有开宗立派之心。”

　　朱成功的父亲也是大儒？

　　闵文蔚居然信了几分，因为他听人说，陆提学与朱家父子相谈甚欢。

　　他虽然不赞同陆提学的思想，却知道陆提学是个有学问的。朱铭的父亲能跟其聊到一起，必然也有学问，说不准还真是什么隐世大儒。

　　闵文蔚来回踱步，反复思量之下，说道：“安排陈先生与那朱成功，让他们住最好的宿舍。他们要什么便给什么，不必谈钱。再以百贯为润笔，请二人给书院题写对联。不论是否可以开宗立派，一点小钱俺还给得起。成了，便能留下美名。不成，就当啥也没发生过。”

　　陈家的大祠堂，后来有这么一副楹联：一门双理学，九子十科名。

　　这是在诉说荣耀，陈氏一族，出了两个理学大儒。其中，八世祖生了九个儿子，父子十人全部中进士。

　　只在北宋，陈家出的进士就接近20个。

　　而整个汉中地区，南北两宋加起来，一共才考上22个进士。

　　陈渊如果只是名儒，有点冲突无所谓。

　　可一旦陈渊开宗立派，借助家族影响力，肯定能够迅速成为一代儒宗。到那个时候，今天这场矛盾也会传开，闵家和洋州书院必然为天下笑。

　　闵文蔚又想了想，决定亲自去跟陈渊聊聊。

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　　却说陈渊回到临时宿舍，立即命令随从研墨铺纸。

　　他闭目沉思，打算写一篇理论文章，为新创立的学派搭建框架。

　　这个新学派，依旧属于洛学分支，基本思想承袭自洛学。同时还要大量引入关学（张载）思想，这并不矛盾，洛学本就大量借鉴关学，后来朱熹的老师更是把关学研究透了。

　　端坐良久，陈渊提笔写下三个字：道用论。

　　等这篇文章写完，新学派就有名字了——洛学分支·道用派。

　　标题写完，陈渊正待写正文，突然敲门声响起。

　　“请进。”陈渊被打断思路很不爽。

　　闵文蔚推门而入，一脸微笑道：“今日老朽失言，先生不要记在心上。先生大才，请为书院题写一副楹联。”

　　陈渊哪有心思写楹联，只求早点把这人打发走，好安安心心写自己的创派文章。

　　可闵文蔚不懂察言观色，竟一直缠着他说话，搞得陈渊不胜其烦。

　　朱铭那边，众人簇拥他回宿舍，路上不停的在提问。

　　总算回到宿舍里，白胜、石彪及白崇彦的书童都在，他们可以在书院暂住好几天。

　　“朱大哥，啥时候下山？”白胜问道。