北宋穿越指南 第866节

　　但现在用铜铁、耕作、赋税来阐述夏商周演变，却是自古以来闻所未闻。

　　在三观受到强烈冲击的同时，仔细思考似乎又有点道理。

　　魏良臣继续说道：“秦灭六国，以秦始皇之残暴，为何柳宗元却说开创了天下为公？因为周朝层层封建，从诸侯到大夫，人人皆私，周天子无法征得钱粮赋税。一旦哪里出现天灾，其他诸侯是不会救助的，周天子也拿不出钱粮去赈济。”

　　“而秦朝实行郡县制，秦始皇能统一征调钱粮。汉承秦制，最初虽分封郡国，但大势所趋怎能长久？最终还是推恩消灭诸侯王。汉武帝、汉宣帝统一征调，才打出大汉天威。”

　　“诸侯没了，却有世家豪强。因此汉代迁徙大族，聚陵而居。”

　　“世家豪强渐不可制，他们兼并土地、隐匿人口、逃避赋役。国家无钱粮可征，百姓无立锥之地，这便有了两汉末年之乱。”

　　“魏晋南北朝，世家更是变成门阀。修筑邬堡，控制人口，田连阡陌，累世卿相，左右朝政，宛如国中之国。”

　　“隋唐租庸调，以均田制立国。五姓七望带头兼并土地，均田制败坏，租庸调崩溃。朝廷不能供养军队，始有节度使，引发安史之乱。此祸延续至五代，前宋虽然统一，却始终无法收复燕云。”

　　“宋代的冗官、冗兵、冗费从何而来？”

　　“冗官是恩荫泛滥，做宰相的能恩荫几个子孙，做知府的又能恩荫几个子孙。国公能恩荫几个子孙，县侯又能恩荫几个子孙。就连皇帝生日，知州派儿子进京贺寿，这个儿子也能恩荫为官！”

　　“冗兵是因为要打仗吗？朝廷赋税日重，大族兼并无数，流民越来越多。只能不断的招募流民为厢军，最后全国军队竟有百万之众！”

　　“从范文正公，到王荆公，甚至是那奸臣蔡京。为何一直要变法？”

　　“就两个字：钱粮！”

　　“有士子问我，大明为何要打压义门？且拿江州义门陈氏来举例。”

　　“他们建书院和医堂，让族人都读得起书，让族人都看得起病。天灾之年，还会赈济乡里，即便外姓之人也能得活。这确实值得称道，不愧义门之名。但他们哪来的钱？哪来的粮食？”

　　“他们仗着钱多兼并土地，把同乡外姓变成客户。自己却免征徭役。甚至是隐匿土地人口，导致官府难征赋税。”

　　“地方官为了交差，只能加征当地其他百姓的税额。这导致更多农民破产卖地，江州陈氏又趁机兼并。导致官府更难征税，当地外姓之人赋税更重！”

　　“前宋拆分陈氏，他们在五县只剩47处田产。可仅仅过了百年，他们的田产又恢复到200多处。这些田产怎么来的？靠损公肥私，靠压逼外姓。”

　　“如果全天下的大族，都搞义门这一套。朝廷还怎么征税？剩下的小户小民，赋税该有多重？”

　　“到时候，再来一个方腊，再来一个钟相，朝廷哪还有钱粮出兵镇压？恐五代乱世再起！”

　　“现在，你们明白为何朝廷要打压义门吗？”

　　这个问题是张良佑提出的，他站起来端正作揖：“多谢先生教诲，晚生已知其中道理。”

　　陆陆续续，有数百学生站起，朝着魏良臣作揖。

　　剩下之人，有些不认可此理。尤其是对历史的阐述，他们认为汉唐乱世，并非土地兼并而起，而是因为昏君和奸臣作祟。

　　还有一些没啥反应的，纯粹是因为坐得太远，听不清楚魏良臣在讲啥……

　　魏良臣说道：“此番道理，陛下已写成《历史论》，正交给翰林院学者润色。今后科举的策论题，极有可能会考！”

第889章 0884【《荀子》升经】

　　科举要考？

　　本来还想出言反驳观点的士子，突然齐刷刷就闭嘴了。

　　张良佑连忙问道：“《历史论》只出现在策论题吗？”

　　魏良臣解释说：“策论题对于《历史论》，时考时不考，尔等只须熟读钻研即可。不过嘛，中进士之后，授实官之前，要在吏部参加关试。《历史论》是关试的必考内容！”

　　士子们闻得此言，赶紧牢记在心中。

　　如今的大明进士，分为一甲、二甲、三甲。

　　一甲、二甲在中央实习之后，可以直接授予官职。

　　占总录取人数70%的三甲进士，授官前却要考吏部关试，并根据考试成绩外放具体职务。

　　因此，关试的考题范围也很重要。

　　天文、地理、物理、农业、水利、赈灾、律法……等等科目，即将从科举当中取消，全部转为吏部关试内容。

　　只剩数学，依旧是科举必考。

　　这种做法并非朱铭向传统儒生妥协，而是为了照顾广大贫寒士子。

　　古代教育资源本来就不平衡，此时的教育普及率，也远远不如明清两代。

　　那么考试内容就不能有太多“杂学”，否则对贫寒士子而言是一场灾难，大族子弟必然凭借“杂学”垄断科举。

　　但又必须留一个，才能促进自然科学发展，因此数学就成为保留项目。

　　对贫寒士子而言，数学比物理、化学、天文、地理更好掌握。后面的几个科目，得家里有充足财力支持。

　　当然，也不能彻底放弃。

　　朱铭打算编一本科普读物，介绍各种基础的自然知识。让十多岁的读书郎们，也知道地球围绕太阳转，也知道摩擦力、杠杆原理。

　　为了让眼前这些士子，更加积极的帮自己丈田，魏良臣继续透露更多信息：

　　“下一届科举要改革。《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，与《数学》一起为必考科目。”

　　“《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《荀子》为六经。可择其一为本经参加科举。”

　　这些信息，明年春天就会在全国公布，魏良臣不过提前两三个月说出来。

　　并不违规。

　　引发舆论混乱无所谓，朝廷已经吵了好几年，民间估计还得吵好几年。

　　魏良臣笑道：“尔等若有治《荀子》者，好生钻研学习。以此为本经科举，考中进士的机会很大。”

　　此言一出，瞬间炸锅。

　　一个士子问道：“荀子言性本恶。以《荀子》为本经者，该如何作答《孟子》的性善之论？”

　　魏良臣说：“性善性恶，相关经义不会再考。”

　　忽有洪氏子弟质问：“荀子还有伪礼论，难道礼也不考吗？”

　　魏良臣说：“《礼》是选治之经，与《荀子》不冲突。四书若有跟伪礼论冲突的地方，也不会再考经义题。”

　　又有洪氏子弟大喊：“荀子持性恶、伪礼二论，已是亵渎孔孟。《荀子》怎能升经？此滑天下之大稽也，朝中必有奸邪蛊惑圣君！”

　　魏良臣说：“《荀子》升经，是陛下提议的。”

　　全场死寂，目瞪口呆。

　　这种情况很正常，《孟子》以前是诸子书，在北宋升经也闹出大动静，甚至还成为党争的助燃剂。

　　王安石支持《孟子》升经，是“尊孟派”。

　　司马光反对《孟子》升经，是“疑孟派”。

　　司马光与二程交情极好，他们的学派属于近亲。可扯淡的是，二程又属于“尊孟派”，选择跟王安石站在一边。

　　至于眼前的洪氏士子，之所以现在反对《荀子》升经，是因为他们全部属于“贬荀派”！

　　北宋对荀子的态度非常复杂。

　　一些人视荀子为圣贤。

　　一些人把孟子、荀子并列。

　　一些人承认荀子的道统，但否定荀子的部分学说。

　　一些人彻底否定荀子。

　　王安石、司马光、二程、张载……都是倾向于否定荀子的。

　　黄庭坚是司马光的再传弟子，他对于荀子的敌视态度，比司马光更加激烈。认为荀子故意碰瓷孟子，属于没有道统传承的野路子。

　　而雷塘书院最兴盛的时候，正是因为有黄庭坚坐镇教学。

　　眼前这些洪氏子弟，皆为司马光的再再传弟子。

　　不要因为司马光做过的事情，就全盘否定他的学问。

　　历史上提拔岳飞，或跟岳飞交好的文官，有一大堆都是司马光的徒孙。

　　荀子之所以被批判，除了性恶论，还有伪礼论。

　　儒学主流相信礼出于性，是自然而然产生的。

　　张载甚至说，礼可以不必出于人，天地之礼自然而有。

　　荀子只承认天地是圣人制礼的效仿对象，“礼生于圣人之伪”，不可能有独立存在、脱离人事的天地之礼。

　　而这恰恰是朱铭要把《荀子》升经的动力。

　　《荀子·天论》说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　大自然的规律摆在那里，利用得好就吉，利用不好就凶。日食、流星不过是天地变化，明主和暴君执政都会出现。为啥祈雨就下雨了呢？因为你不祈雨也会下雨。

　　万物只是自然规律的一部分，一种事物只是万物的一部分。

　　不能以偏概全。

　　老子只看到柔顺收缩，看不到进取伸张。墨子只看到齐同平等的好处，却看不到等级差别的作用。

　　这些，朱铭都很喜欢。

　　但整部《荀子》必须重新注解，因为里面也有缺陷和消极内容。

　　……

　　魏良臣透露科举改革的信息，又详细阐述了可能要考的《历史论》，这些士子果然更愿意追随他丈田。

　　毕竟，之前只是年轻人热血上涌，有可能丈田遇到阻挠就退缩了。

　　现在却是有利可图，能够让他们坚持下去。

　　在总督那里挂了号，又有可能获得重要隐秘消息，诸多士子铁了心要跟着魏良臣干。

　　就连洪家那些读书人，虽然不满《荀子》升经，但也愿意跟着魏良臣跑。

　　当魏良臣带着诸多士子回南昌时，李邴直接就看傻了。

　　魏良臣把张良佑叫来：“你带着一些士子，前去南昌府学，把我说的那些都传出去。”

　　张良佑立即会意，带着同窗往府学跑。

　　不但透露科举改革信息，而且还添油加醋的讲故事，说魏良臣如何慑服陈、胡、洪三族。