单机南北朝 第66节

　　这能造竹纸的工匠，也是苏泽所献。

　　崔光摸着胡子站在一边，这苏泽给自己的惊喜是越来越多了。

第103章 成佛和致圣贤（4k）

　　崔光和郦道元不一样，郦道元看到的只是竹纸能够提高官署衙门的办公效率。

　　但是崔光作为国子监祭酒，他更看到了纸张对于知识传播的巨大作用。

　　其实如今的南朝佛学传播，也依靠了纸张这种新工具，佛经被大量誊抄下来，才能迅速风靡，就连普通百姓家中都可以买得起佛经。

　　相反经史子集这些儒学典籍，却被世家大族们作为垄断的“家学”，平日里都锁在家中，束之高阁，普通寒门子弟连学习的机会都没有，就更不要说传播了。

　　崔光深知，任何一门学问如果不传播，那就谈不上任何发展，先秦诸子百家都在卖力的推销自己的学说，鼓励别人传抄自己的学问，才有了百家争鸣的盛况。

　　而价格低廉的竹纸，说不定能改变如今儒学式微的状况。

　　崔光看着苏泽抄完经书，他对苏泽更加感兴趣了，开口问道：

　　“子霖，你对佛学怎么看？”

　　苏泽郑重的看向崔光说道：

　　“佛法没问题，是僧人们把经念歪了。”

　　崔光本来也是随口一问，没指望苏泽这个年轻人说出什么道理，毕竟苏泽已经明确表示自己对佛学不感兴趣了。

　　但是苏泽这个回答，激发了崔光的兴趣，他问道：“那念经有什么问题？”

　　苏泽组织了一下语言，从一个崔光从没有想过的角度，开始讲道：

　　“僧人所说的成佛之法，在我看来无非是两种。”

　　“一种是人人都有佛性，只要能发掘自己的佛性就能成佛。”

　　“一种是成佛需要修行，必须要苦修才能成佛。”

　　崔光精通佛学，听苏泽说完连连点头，这么一总结，几乎所有的佛经都可以分成这两类了，也就是顿悟成佛和修行成佛两个体系。

　　崔光读了大量的佛经才有这样的认知，苏泽这么年轻就能看的这么透彻？

　　苏泽继续说道：“前一种又分成两条路，第一条路就是人人都有佛性，什么都不做只要谨守本心就可以成佛，这一派论的就是‘空’了，也是如今大魏最流行的佛法。”

　　崔光连连点头，如今北魏上层的佛教徒讨论的都是所谓的“空”性，全都是一些玄而又玄的哲学问题，有的佛法辩论都搞得和魏晋的谈玄论道差不多了，开口闭口就是一些普通人听不懂的东西。

　　“另一派则认为随心所欲就行，追求是所谓“性”，也就是人的本性。循规蹈矩就是执着于‘相’，反而是自身修行的桎梏，只要按照自己的本性生活，那死后就能成佛。”

　　崔光皱眉，这一类佛门也在公卿中很有市场，不少人甚至借着修持这类佛法而恣意妄为，浪荡形骸。

　　崔光看着苏泽问道：“那子霖你更推崇哪种佛法？”

　　苏泽说道：“这两种我都不推崇，我更喜欢苦修的佛法。”

　　崔光皱眉，“空性”之论，是如今南北佛教的主流，强调苦修的佛法在洛阳并不流行。

　　苏泽当然知道不流行的原因，这还是时代的原因。

　　在汉到唐的时期，可以说是中原佛学的鼎盛时期，而这个时期的佛学，也和儒学一样，还处于一个贵族佛学时代。

　　百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠从众而信仰的，至少说百姓虽然信佛，却没有谈论佛经的权力。

　　真正研究佛法的，都是有钱有时间的公卿贵族们。

　　而喜好谈论“空性”这类形而上的话题，讨论生死、善恶、根本、识、顿悟，这些玄而又玄的东西，都是从魏晋谈玄论道发展下来的贵族爱好，而佛学作为一个新兴学说，填补了这个时代公卿贵族的精神世界。

　　到了宋至明清时期，随着门阀政治的解体，佛法开始流入下层，这时候再谈论空性，普通百姓自然是不感兴趣的，这时候强调持戒苦修的宗门发展出来。

　　而苏泽所选用的四本经书，就是后世在整个世界都广泛传播的净土宗的根本经书。

　　之所以选择净土宗，就是因为这门佛法好修，对于普通百姓来说，只需要口念阿弥陀佛，日常践行善行就可以了。

　　不讲究空性，不讲究缘法，也不讲究顿悟。

　　净土宗的修行方法就是如此朴实无华，也让它能在后世佛法式微的时代，依然能成为主流佛教广泛传播。

　　换句话说，净土宗就是在佛门这个屎山代码中，用最简单的代码只做了一个“电子木鱼”程序，只要打开这个程序点击敲击，积累功德就能成佛。

　　当然苏泽并不准备照搬净土宗，既然如今净土宗还没出现，自然要往里面掺一点自己的私货，要不然枉费自己穿越到这么早的时代。

　　苏泽说道：“崔公，我以为佛门修行，应该重‘行’而不是重‘空性’。”

　　“持善念，行善事，结善果，这才是‘行’，也就是成佛之法。”

　　崔光看向苏泽，好半天才是说道：“你是要立入世佛门？”

　　“没有入哪里有出？不入世谈何出世？”

　　崔光又被苏泽的机锋给整不会了，伱刚刚不是说不谈空的吗？

　　苏泽将抄好的经文收起来，接着对崔光拜道：

　　“崔公，我以为想要再行太武帝灭佛之事，几乎是不可能了。”

　　苏泽根本不相信胡太后能灭佛，且不说胡太后自己信不信佛法，她也没有太武帝拓跋焘对朝堂的掌控力，这灭佛也不是胡太后一个人说灭就灭的。

　　苏泽又说道：“崔公要复兴儒学，也不是光靠灭佛就可以的，老百姓不信佛，也可以信道，儒门自己没有吸引力，也不能怪别人舍弃经典而求经书。”

　　这句话也让崔光陷入到了沉思中。

　　从三国乱世到魏晋南北朝的儒学不振，除了战乱原因外，另外一个原因也是因为儒学停滞不前，已经跟不上时代发展了。

　　自从汉末的郑玄去世后，儒门已经有二百年没有出过一个有影响力的儒学宗师了，儒家理论发展完全陷入到了停滞，甚至比汉代还不如。

　　而另外一个原因，就是两汉儒家那套理论，在三国魏晋南北朝的乱世中，接近于理论破产。

　　这一点就体现在儒生的纠结中，儒家讲究忠和信，那司马懿怎么算？

　　儒家讲究孝，那这乱世中子杀父的事情数见不鲜，你儒家怎么说？

　　儒家讲究义，那背叛的事情就更多了，而通过背叛成就大业的也不少。

　　如果说这乱世三百年中，真正算得上是践行儒家君主典范的君王，数来数去怕不是只有一个苻坚了。

　　那就很尴尬了，苻坚的下场又是什么呢？

　　这种理论和实际政治严重脱节，让南北朝儒学彻底失去市场，别说君主不信了，就连儒家士大夫自己都不信了。

　　“止步！”

　　崔光叫住了苏泽，他拱手问道：

　　“苏郎，请赐教。”

　　苏泽连忙对拜道：“崔公这样，苏泽如何担待得起？”

　　崔光这个三朝老臣，历经各种风波不倒的老狐狸，用真诚的目光看着苏泽问道：

　　“苏郎，我想听一听复兴儒学的路。”

　　崔光夙兴夜寐的辅佐孝文帝改制，当年也是存着澄宇天下的梦想的，只不过时过境迁，他已经变成了一个圆滑的老臣。

　　而经历过三代的崔光，显然比任何人都能看出这个朝堂的内忧外患。

　　今年他已经年过七十，比孝文帝、宣武帝和当今皇帝的年龄加起来都要年长了，本来崔光是准备拼死劝谏胡太后，仿效太武帝灭佛。

　　但是听完了苏泽的话，崔光之才意识到，灭佛也救不了儒学。

　　苏泽说道：“崔公，这样的大事，晚辈又岂能知晓？”

　　看到崔光这幅样子，苏泽只能拱手说道：

　　“苏泽所说的，都是戏言，崔公莫要在意。”

　　崔光立刻说道：“请赐教。”

　　苏泽说道：“儒学之困，在于‘致君尧舜上’这条路已经走进了困境。”

　　这家伙果然有路子！

　　崔光连连点头，光是这句‘致君尧舜上’，也就是辅佐君主成为和尧舜一样的圣君，就道尽了儒门真谛。

　　苏泽说道：“既然这条路走不通，那就只能走‘致圣贤’了。”

　　“啊？”

　　这下子崔光是彻底被苏泽的大胆给惊到了，“致圣贤”就是要成圣，这是可以随便乱说的吗？

　　苏泽说道：“佛门可以成佛，为何儒门不能‘致圣贤’啊？”

　　这，崔光愣住了。

　　苏泽又说道：“就如同我说的佛法之路在行，‘致圣贤’的路也同样在行，以自身的行来践行先圣的道路，以自身的行来钻研先圣的道理，再以行来拯救苍生，就能‘致良知、做圣贤’。”

　　苏泽说完拔腿就走，如果不是崔光拦着他，他绝对不会说这番话。

　　提前一千年抛出这套理论，也不管崔光到底能不能听懂，反正苏泽装了逼就跑了。

　　其实苏泽自己也是不太看得上这套理论的，在这个乱世，无论是儒学还是佛法，最后都要在战场上见真章的。

　　有这个时间和崔光扯淡，苏泽更愿意去赶快抢回被龙华寺侵占的屯田，顺便好好的讹诈这帮秃驴一笔。

　　赶紧回去把这份经文，让【不守戒律的辩经僧】装备上，苏泽也已经有了全盘计划，不仅仅要让龙华寺将屯田吐出来，还要让他们把前几年的好处都吐出来！

　　阿弥陀佛，苏泽不由的口念一声佛号，佛曰，我不入地狱谁入地狱。

　　这些年龙华寺又是占田又是放贷，龙华寺的僧人们合该入一入地狱了。

　　——

　　苏泽抱着经文走出了国子监，却突然被人叫住。

　　“苏旅帅！”

　　苏泽回头一看，没想到在这里竟然遇到了一个熟人，喊他的人就是前几日来屯骑营帮忙的元佛陀。

　　“世子。”

　　“我来替阿爷抄经，苏旅帅是来？”

　　“我也是来替亚父抄经的。”

　　看元佛陀起的这个名字，就知道元深是个多么信佛了，从元佛陀身后又钻出一个年轻人。

　　“苏旅帅，这是我新结交的好友，陇西太守之子于谨，于思敬。”

　　“思敬，这是我和你常说的那位苏旅帅。”