大明嘉靖：从长生开始 第170节

　　再就是，陈以勤非常喜欢这篇墓志铭中“君有憾乎？君无憾矣！”

　　死而无憾，对他来说，对他这个内阁阁臣来说，是独一无二的赞歌。

　　两个儿子和家族，暂时不需要墓志铭，相信张居正也不会去犯忌讳。

　　但跟随进京的八位年事已高陈家族老，对当朝元辅书写墓志铭的渴望，远在赞词之上。

　　“逸甫，不要这样玩笑。”张居正搁下狼毫笔道。

　　哪有人还活著就写墓志铭的？

　　再说同朝为官，同阁办事多年，如果陈以勤真的走在前面，张居正绝对是愿意执笔为陈以勤书墓志铭的，给予陈以勤崇高的评价，哪能如此“潦草”？

　　“真的。”

　　陈以勤将墓志铭小心折迭，在袖中放好，肯定道：“于陛、于阶年岁小，受不得元辅的赞词，那是我之前玩笑了，陈家虽历数十世，但“家岁”尚小，也不必过誉。

　　那十二封赞词是虚话，元辅为我写下这封“赞词”，再给我族中八位族老写下“赞词”即可，玉玺的事，自有我陈家包揽。”

　　这一刻。

　　政务堂里的人，才明白陈以勤没有玩笑。

　　张居正收敛了笑，起身下拜道：“居正惭愧……”

　　哪怕没有传国玉玺的事。

　　陈以勤为大明朝做的事，也值得更高评价，而陈家，虽有私心，但君子论迹不论心，又何况是君子之家？

　　张居正始终以成为嘉靖四十年内阁首揆，带领大明朝走向无限光明的未来而觉得骄傲，一人之下，万万之上。

　　他自觉可以随意评头论足任何人，任何家族，对周边的人、事，想怎么安排就这么安排。

　　可是，在面对时常遭遇刺杀，却能坦然谈论自己生死，以及不顾荣辱、不避族运为大明朝国民做事的陈家时，张居正忽然十分惭愧。

　　陈以勤摆摆手，道：“元辅不必如此，我是追名逐利者，陈家亦如是，我本俗人，家是俗家，元辅、次相、汝贞、子实，还有吕公公，就以“俗”字视我即可。

　　我不高尚，陈家更不高尚。”

　　这番话。

　　满是名、利。

　　却充斥著真诚之意。

　　不止张居正更加惭愧了，高拱几人心中也泛起了几分惭愧。

　　今日的内阁，不似过去的内阁。

　　在利益排序上，不再是自身利益、家族利益、文官集团利益、圣上利益、朝廷利益，百姓利益不重要，这样的次序。

　　而是自身利益、家族利益、圣上利益、文官集团利益、朝廷利益、百姓利益的次序。

　　百姓利益在阁老们心中，虽有提升，但提升十分有限。

　　陈以勤、陈家，口口声声是为名、利做事。

　　反观他们这些口口声声是“百姓”做事，不计名利的人。

　　谁是真正的高尚，谁是真正的庸俗，一目了然。

　　高拱继续研著磨。

　　张居正重新拿起了狼毫笔，肃穆望著陈以勤，问道：“敢问贵族族老何名？”

　　“陈平，字安民。”

　　“何等功名？”

　　“举人。”

　　“可有著书立说？或授学于人？”

　　“无有著书立说，家族设有书院，没有禁忌，不问出身，凡有渴求学问者，皆可入学求教，平族老，便是其中讲授《四书》的师长。”

　　张居正边问边写，李春芳在念，道：“南充陈氏墓志铭，君讳平，字安民。

　　四川顺庆人，办学历十世，功成举人，无意仕途，而意桃李芬芳，君在日……”

　　张居正连写八篇墓志铭，也对陈家有了更深的了解，陈家没有门生故吏遍朝廷，但却做到了桃李满天下。

　　四川顺庆府附近的功名者，基本都求学过陈家学院，寻求陈家族老解疑答惑。

　　陈家不富，然以学问济天下。

　　书成。

　　陈以勤命人带著传国玺和墓志铭去了驿站交给族老，转述族老，务必在新年正月初一之前，要完成对玉玺做旧。

　　这是嘉靖四十年的内阁，要在嘉靖四十一年第一日对圣上的献礼。

　　不容有失。

　　聊完了正事，张居正便招呼几人重新落座，亲自为火炉、火鼎添了些檀香木，让火烧旺些。陈以勤许久未回内阁，桌案虽清洁，但与习惯不同，下意识地摆了几样事物的位置。

　　高拱望著他，好奇问道：“逸甫。”

　　“次相请讲。”

　　“出阁一趟，于民间疾苦可有感悟？”

　　“还真有。”

　　“是什么？”

　　陈以勤停下了手中的动作，缓声道：“民智未开。”

　　京畿。

　　可谓是天子脚下。

　　但陈以勤走遍了四府之地，所见之民，绝大多数连自己名字都不会写，他经常见到，适龄孩童不在书堂就读，而在乡田、小溪追逐打闹。

　　作为顶级大族出身的陈以勤，在最初为百姓讲解清丈、均地，国策的意义时，可是费尽口舌。

　　哪怕到了今天，大明朝的百姓也不是理解了国策再去执行国策，而是知道了国策的好处愿意去服从国策。

　　如果说朝廷的水，表面是清澈的，深层是乌黑的。

　　那民间的水，表面是混沌的，深层却是清澈的。

　　但就是那表面的混沌，掩盖了古今无数百姓智慧的光芒。

　　“逸甫这话，不是为了践行上古世家之路吧？”李春芳打趣道。

　　华夏世家。

　　最早可以追溯到夏朝的“涂山之会”。

　　禹建都阳翟后，召集夏和夷的部落首领于涂山，共议天命。

　　在夏禹的“拳头”和“恩施”下，夏、夷诸部众多邦国和部落的首领选择了臣服。

　　夏禹解除了所有邦国和部落的武装，遵照约定，将原来的众多部落首领，大都转化成世袭贵族。

　　而这些世袭贵族，便是世家的前身。

　　在郊祀之礼，夏禹赋予了世家崇高无上的地位，享万民供奉。

　　夏禹也将自己和家族归入了世家之列，天下受之于舜，将来亦必定传之贤人，决不私之一家一姓，以副列圣授受之意：

　　“兹查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，降以休征，不胜盼祷之至“。

　　华夏历来是讲究权力、责任对等的族群，在无限荣耀、供奉之下，也规范了世家的义务。

　　即，启民智，振华夏。

　　世家有义务作为这混沌世界的“光”，来为所有华夏百姓照亮智慧。

　　传授礼仪、教授知识，是其中一项重大义务。

　　但是，人是有私心的，再优秀的规范，在制定的人，也就是大禹死后，很快就变了样。

　　世家只传授百姓礼仪，而不教授知识，来维持自身的无上地位。

　　“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

　　知识，才能让人仓禀实，才能让人衣食足。

　　而礼节这种精神上的追求，在上古时代，除了会饿死人，再无用处。

　　于是乎，从上层世家流传出一句话，“礼不下庶人”。

　　对，世家连装都不想装了，连礼节都不愿意再传授给下层百姓。

　　华夏的朝代打开了更迭，礼乐出现了严重崩坏，而世家却凭借着夏禹的约定，始终享受著万民供奉、礼遇。

　　为了追求更大的权力，世家甚至是搞出了“田氏代齐”的把戏。

　　所幸，秦王室的崛起，使得世家不仅没有彻底分裂华夏，反而完成了前所未有的大一统。

　　只是，秦王室重用的法家思想，准确来说是商君书，“民可使由之，不可使知之”，“驭民五术”，极大推高了王室、皇室的地位，却再次将民智放到了一边。

　　为了统治，历朝历代都对民智二字讳莫如深，穷苦百姓就那样混混沌沌的，被世家、大族裹挟著推翻了一个个朝代。

　　世家都狗日的没了，民智依然未开，几千年来，就出了太祖高皇帝这一个真正的平民皇帝。

　　太祖高皇帝为了打开民智，做了不少努力，其一，就是免费教育。

　　设立中央官学：国子监。

　　设立宗学：主要招收世子、长子、将军、中尉等贵族子弟；

　　地方官学：府学、州学、县学、社学三级。

　　在这些学府读书，不要束修，包吃包住，免徭役，发粮食。

　　统一穿著、固定上课时间、上课出去要请示、出入学校要登记、有节假日等等一系列制度。

　　这便是洪武年间的读书人所享有的待遇。

　　升学流程，也是社学升县学，县学升州学，州学升府学，府学升国子监。

　　整个洪武年间，只举行六场科举。

　　绝大部分的学子，都是一级一级升上去的。

　　另外国子监的毕业，要修够学分，只有积累足够的学分才能毕业，毕业后委以官职。