眉山苏氏，苏允最贤 第122节

　　张清荷也不理元宝儿了，知道这丫头疯疯癫癫的，一时一个想法。

　　不过今日元宝儿倒是提醒了她，她却是不能再这般摆烂下去了，再这般坐吃山空下去，到时候可能当真要流落街头的。

　　得想办法做点谋生的生意之类的，不过这个得好好想想。

　　她前二十年所有的技能都是什么琴棋书画唱曲之类，尽皆是花魁的本事，脱离了青楼那个环境，这些技能却是有些鸡肋了。

　　当然，她若是愿意去青楼教坊之类当个教娘之类的，自然是绰绰有余，有大把的酒楼青楼出高价来请她。

　　但好不容易从九江楼出来，她又如何肯再进青楼，即便是当教娘也是如此。

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　　太学。

　　上舍的某一斋。

　　堂上教授正讲礼记。

　　教授名吕大临，出身蓝田吕氏，他有个很是出名的哥哥，叫吕大防，而他自己在后世的名声也不小，名列“程门四先生”之一。

　　吕大临和他的三个兄长吕大忠、吕大防、吕大钧均出身于一个世代书香的官宦之家，兄弟四人皆登及第。

　　唯独吕大临气质刚强，尊张载教诲，“不留连科举”，更无心仕途，一生追求学术研究。

　　当时，关中地区涌现出以张载为首的博学鸿儒，被后人公认为“关学派”。

　　吕氏兄弟也被公认为关学大家。

　　吕大临与他俩个兄长吕大忠、吕大钧投入张载门下求学，潜心研究《六经》，尤深于三礼（即《仪礼》《周礼》《礼记》）的精研与实践。

　　所以，为了宣扬张载的关学，吕大临受了朝廷的太学博士，专门讲三礼。

　　这会儿吕大临在台上讲，太学生们在下面听，一个个神情恭谨。

　　吕大临气质刚强，上课时候对纪律要求亦高，因此学生大多不敢多言语。

　　到了将将下课时候，吕大临放下书，脸上有了些许笑容，道：“春闱将至，咱们斋的学生大多都是要参考的。

　　这段时间本经不是礼记的，可以先放下，想听我的课的，以后随时可来。”

　　此时有个太学生站了起来，与吕大临拱手道：“先生，我有一些问题想请教您。”

　　吕大临看了一下，却是名为邵伯温的学生，其父乃是理学大家邵雍，他自己亦是好学之人，平日里吕大临对他印象是颇好的。

　　吕大临笑道：“子文啊，什么问题，你说吧。”

　　邵伯温道：“先生知道最近有一些惊世骇俗之说在文人乃至于市井之间流传么？”

　　吕大临哦了一声，道：“倒是未曾，是什么惊世骇俗之说？你且说来听听。”

　　他注意到其余学生一个个脸上有了踊跃之意，心下顿时知道，想来这什么言论大约也是比较惊人，不然不可能这么多学生关注着。

　　邵伯温道：“这些言论多是以章句出现，并不前后贯通，据说是那《孟子集注》的作者苏允修《四书章句集注》中的只言片语，因为过于惊人，被人传了出来。

　　比如说什么【宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事】、【治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求】。

　　又有什么【心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也】

　　甚至还说出什么【学苟知本，六经皆我注脚】、【天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤】等狂妄自大的言语！

　　这些言语不知道先生您怎么看？”

　　吕大临听了前面几句，眉头早就已经皱起，他先后从学于关学的张载，后又师从洛学程颐，身兼理学两大派，对这般很不【唯物】的说法相当反感。

　　而且在听到后面的【学苟知本，六经皆我注脚】、【天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤】两句的时候，更是断然喝道：“这是什么歪理邪说！这哪里是儒家之说，莫不是从佛学那边听得只言片语，便想要来祸乱儒家？”

　　见到吕大临这般激动，太学生一个个露出兴奋之色。

　　他们这些上舍的太学生，经义水平不低，自然看得出来这些言论与理学相悖，早就想要看理学一派的儒者如何驳斥这些学说。

　　但二程不在汴京，邵伯温的父亲邵雍又在熙宁十年逝世了，如今汴京城里比较权威，而且他们接触得到的，就是吕大临了。

　　现在看到吕大临直接将其驳斥为歪理邪说，这可就有意思了。

　　那苏允已有一本《孟子集注》，生生将孟子抬进文庙，将《孟子》一书拔擢入经部，俨然跻身当世经义大家的行列。

　　这会儿又被官家宣去了崇文院著述，据说那《四书章句集注》一旦成书，将会改变以五经为尊的局面，四书将与五经并列……这不是瞎扯淡么！

　　而这些时间流传出来的这些言语，又是狂妄，又是骇人听闻，关键是，许多涉世未深的读书人，竟是有为其着迷之意。

　　甚至市井百姓也有口必称什么【天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤】这种令心高气傲的读书人听了觉得很是不爽的言语。

　　现在，好戏来了！

第171章 《太学吕先生批苏氏录》（4k）

　　不过，便在太学生准备看吕大临深入批判的时候，吕大临却是止住了，与学生们道：“你们帮我收集一下市面流传的这些只言片语，我需要研究一番。

　　学术之上，断章取义殊为不智，在不知道事情全貌之前，只以只言片语便断定其学术，这是不负责的。”

　　太学生们有些失望，不过他们知道吕大临治学态度极为严谨，有此行为倒也正常。

　　但随即他们又兴奋了起来：吕大临希望深入研究，说明他心中对这苏允已然是不满，想要多加研究，一旦发现其学说不妥，定然要起而唾之！

　　课后，邵伯温召集起来自己的同窗。

　　“吕先生的话你们也听到了，吕先生希望我们收集苏允的言论，以做一些研究，咱们也正好借这个机会，做一次实事。

　　接下来，我将会深入市井，将这些言论给收集起来，大家若是感兴趣，可以跟着我一起去。

　　当然，诸位也可以让家中奴仆在市井之中稍微收集一下，咱们将其汇总起来，提交给吕先生。”

　　众人纷纷应了下来，因为都有吃瓜的心思，行动极快，很快便收集起来一大册子的只言片语，邵伯温等人亲自上门交给吕大临。

　　吕大临看着满满一册子的章句，致谢了一下邵伯温等人，随后研究了起来。

　　邵伯温等人好奇吕大临会有样的反应，便在吕大临屋外徘徊不去。

　　吕大临在课堂上的愤怒只是一时的反应，当场怒斥歪理邪说之后，回来之后自己反省了几天。

　　不知全貌之前，便对别人的学说妄加指责，这不是做学问的态度！

　　不过，当他研究邵伯温交过来的一本章句之后，他又怒了！

　　“这就是歪理邪说！”

　　吕大临这声怒吼，顿时让屋外的邵伯温等人纷纷跑了进来。

　　吕大临看了一下邵伯温等人，道：“你们还没有走？”

　　邵伯温嘿嘿一笑道：“先生，我们想听听您对这些章句的看法？”

　　吕大临哼了一声道：“才刚开始看，须得研究完再说。”

　　邵伯温左顾右盼，道：“先生，我有些口渴，能跟您讨杯水喝么？”

　　吕大临瞟了一下邵伯温，哼了一声道：“你们既然这么感兴趣，那我便看便随意说说便是。

　　事先说好了，接下来我所说，只是初接触之下的第一看法，并不代表我的学术论断。

　　其次，这些只是章句，并不代表人家苏允的整体学问，甚至会有所偏颇，所以我的评论也会有所偏颇，这两点你们都得记住了。”

　　邵伯温期待道：“先生，我们能记录下来么，能在对外讨论的时候说起你的这些观点么？”

　　吕大临皱起了眉头，随即点点头道：“可，但必须将我两点意见先写下来，与人讨论时候，亦要说明这两点。”

　　邵伯温等人大喜，纷纷铺开纸张，准备记录吕大临的评论。

　　吕大临也不管他们，只管自己看章句。

　　不过他一看又怒了：“荒谬！什么叫“心即理”，什么又叫“万事万物皆由心而生发”，什么又叫“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙？

　　由道问学，格物才能致知，不穷物理，一无所知，如那村夫愚妇，又知道什么道理？

　　便比如一村夫之心，他的心便是宇宙么，万事万物皆由他的心而生发么？

　　又有，万事万物皆由心而生发，那世间每日皆有人生有人死，然则天行有常，不为尧存，不为桀亡，一个人的心，又如何能够影响万物？”

　　邵伯温经义水平在众多学生之中是最为出众的，毕竟他父亲是理学大家邵雍，他一听吕大临的一连串质疑，便理解了吕大临的意思，他赶紧提笔写下：

　　【苏氏认为，“心先于理”，认为心的良知即万物对理的判定，心的状态决定了对事物的认知和行为，强调“心即理”。

　　吕先生则认为“性即理”，天理是万物本原，必须通过格物致知来穷尽一切知识，达到对理的理解。】

　　又听得吕大临语气愠怒，道：““不行不足谓之知”“知行合一”……物格而后知致，不知如何能行，不知而行，只能是失败一途而已，真是误人子弟！”

　　邵伯温赶紧提笔写下：

　　【苏氏曰，不行不足谓之知，知行合一。苏氏认为知识与行动不可分割，真正的知识必须通过实践来验证，强调“知行合一”。

　　吕先生则坚持“知先行后”，认为知识在行动之前，必须先有理论知识的积累，才能够去行动。】

　　又听吕大临道：“致良知，这里之致，乃是在事上磨炼，见诸客观实际之意。“

　　致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。

　　便如老夫所说，先后次序一变，大意便有了天翻地覆之变。

　　且先不管他这个，这不过是末节，而根本在于，他以人心代天理，那真是没有天理了，光是这点，便足以证明他之学说，全是歪理邪道矣！……”

　　邵伯温赶紧提笔记下：

　　【苏氏认为，内心的良知是人内心的道德标准和判断对错的依据，强调“致良知”。

　　吕先生则认为天理是作为一种客观的精神存在，天理才是道德之根本……】

　　这一日，吕大临一边看一边发出各种评论，邵伯温将其一一记载了下来，并且在随后将其整理了出来。

　　其余太学生纷纷来借阅抄写，而这本原本没有名字的书，在传播之中渐渐有了一个名字，叫《太学吕先生批苏氏录》。

　　这本书一经面世便十分受欢迎，先是在太学生里引起了轰动，随后又经太学生传入民间，之后几乎所有读书人书案上亦是多了一本。

　　倒不是说民众都爱从众，当然这也是个正确的论断，但这本书能够流传出去，是其内容的确是精彩。

　　苏允的章句语不惊人死不休，每一句都让人耳目一新。

　　而吕大临的品论皆是以理学角度来评，这时之理学，还不是后世之理学，其传学范围还没有那么广，这些言论听起来亦是新颖。

　　当然，邵伯温的功劳也不小，若无他的文笔与总结能力，自不能让这论述变得如此精彩。

　　这本书的流行，虽然吕大临将苏允的言论批得一无是处，但却吊足了读者的胃口。

　　苏允的言论虽然被批判，但如此令人耳目一新的言论，让一些早就厌烦当下儒学的人看到了一片新天地，亦是引起了很大的讨论热潮。

　　可以说，这本书看似批判，但实际上起到了宣扬苏允的唯物辩证主义心学的作用，苏允的《四书章句集注》一书虽然还没有面世，但已经是人人都知有一本惊世骇俗之书即将面世矣！