从大明王朝开始横推诸天 第25节

　　好在徐行所选路径多在山野，才并未引起多少关注。

　　这些天雨水实在太大，裹着泥浆冲落山坡，汇聚成洪，已将山林间的蜿蜒小路尽毁。

　　众人只能顺着峭壁陡立，怪石嶙峋的青岩往上爬，山径更是绝险逼仄，雨水如瀑，从四方拍来，撞击山壁，碎成濛濛白雾，遮蔽视线。

　　盲人骑瞎马，夜半临深池，不外如是。

　　稍不留神，脚步一颤，身子就要滚落山涧，摔个粉身碎骨，四分五裂。

　　这三十个汉子虽然都自负勇武的人物，攀登这种险峻山岭时，也是个个满头大汗，手脚发麻，大口喘着粗气。

　　那四个教头也是面色发白，平日里稳如磐石的桩功架子，都有些微微僵硬。

　　只有经过了一次生死历练，隐约摸到“炼骨”门槛的齐大柱，和二次炼身的细雨，方能从容应对，如履平地。

　　至于徐行嘛……

　　他岂止是如履平地，简直是鸟上青天、鱼入大海，刚一钻进林子里，这人就不见踪影了，自由自在，纵情恣意。

　　只有在这些弟子们脚下打滑，即将跌落深渊时，徐行才会显出身来，给他们一点助力，随即又一纵而去。

　　这是武行中“盗天机”的修行法，这种修行法子的本质，就是要让人处在生死边缘的大恐怖中，提起全部精神，紧绷心弦，来激发胆气。

　　这种修炼法子，所能带来的刺激与恐惧，绝不输给生死实战。

　　只是寻常人来练，危险性实在太大，就算真有胆气，也不免出现失误。

　　但以徐行的拳术境界，自然可以轻易护得众人无恙。

　　先前监牢血战，这些汉子们虽然已经历了一场真刀真枪的生死厮杀，但主力毕竟还是徐行和齐大柱，而且时间过于短暂，刺激还不够。

　　徐行正是想要在这段路上，用盗天机的法子，将这些学徒们再操练一次。

　　毕竟此去台州，指不定就会遇上不测，既然有为他们涨功夫的机会，徐行这个馆主自然不会错过。

　　古往今来的武人们，之所以把这种法子称为“魔道”，不仅是因为提着脑袋玩命练拳，有极强的危险性，也是因为这么练功，进境是真的飞快。

　　毕竟，拳术练到最高层，终也逃不开生死两字，总要勘破。

　　休息时，这些学徒们聊起这位馆主，甚至还会争论起来。

　　有的说这是馆主鹰形功夫练到至境，已能变化成鹰。

　　有的干脆就说徐行是一头千年老妖化形，所谓拳法武功，不过是他为了遮掩自家妖术罢了。

　　不管怎么样，他们提起徐行都有一个共同的想法。

　　无论这位馆主究竟是什么存在，总之，绝对、绝对不可能是人！

　　对这种言论，齐大柱是屡禁不绝，只能听之任之。

　　听得多了，就连他这个大弟子都忍不住动摇。

　　联想起这些年来，徐行神出鬼没，动辄消失三四天，乃至十天半个月的诡秘行迹，齐大柱也不禁怀疑起来。

　　师父那副书生皮囊下，不会真是什么精怪妖物吧？

　　徐行却完全懒得管这些事。

　　自跻身宗师之后，徐行施展拳法的声势实在有些骇人，不便在众人身前施展。

　　如今这些学徒练得累了，他正好攀到山岩高处，自己琢磨拳术去。

　　跟齐大柱吩咐一声，再把混铁棍扔给他后，徐行一跃而起，踩着料峭山壁，向峰顶飞纵而去，衣袍鼓荡，仿若腾云驾雾。

　　跻身宗师之后，戳脚功夫在徐行手中，已不只是“刚柔并济”所能形容的了。

　　简直已是超凡脱俗，出神入化！

　　徐行足一步一个脚印，近乎垂直地向上攀登，不一会儿，便冲上数十余丈，登临峭壁顶峰。

　　足踏此地，徐行极目远眺。

　　只见积云堆叠，仿若凝为森然铁璧，覆盖重峦叠嶂，雷光腾动起伏，暴雨倾泻如瀑。

　　像有数十条龙蛇啸聚此处，将天也捅出个窟窿，令得天河倒灌人间。

　　拳师登堂入室后，通过天地自然之变，感悟人体之变化，乃是一个必然过程。

　　尤其是对已经涉足“至诚之道”的宗师强者来说，借助天象来养育拳意，更是一条堂皇正路。

　　没有气壮山河的胸怀，怎么打得出震撼天地的拳术。

　　这等豪迈意气，自然也要通过天地自然、世情人心的砥砺，才能得来。

　　不错，这种地方、这种天气，正好适合练拳。

　　徐行深吸一口气，迎着狂风暴雨，打起来雷彬“绵张短打”册子中所记载的七十二手。

　　其人身形横斜腾挪，盘转旋动，手随步动，披削、劈砍、提冲，肩窝内陷如坑，肌肤浮起一抹极淡的青黑色。

　　徐行自得到三丰血经后，便一直想要参悟其中奥义。

　　可这两本经书中，多用丹道中的隐语遮掩，徐行虽然因自家叔父之故，也算饱读诗书，但还是难解其中真意。

　　不过，虽然读不懂内容，他却能通过宗师层次的拳术境界，感悟到这上面每个字形，一笔一划中所蕴含的深邃意味。

　　这种属于道门拳术的意味，正好可以拿来磨砺徐行的拳意，为他的宗师拳势增添威力，也能令他的精神更加敏锐，对天地的感悟更加深刻。

　　踏破生死玄关，气血贯通天庭后，徐行的精神敏锐程度，本就胜过同辈宗师。

　　如今又得了这般磨砺，那种冥冥中的感应，更是强盛。

　　就连每日能够凝聚镜影的次数，也增加了一次，由三次变成四次，推演武学的效率比以往高出数成。

　　所以，虽然暴雨天象每时每刻都在演变，徐行也能捕捉到那一缕若隐若现的节奏，将自身的气血运转与之共鸣，筋骨应和滚滚雷鸣，脏腑鼓动，震荡出声。

　　纵然徐行并未刻意用劲，只是一招一式、一板一眼的演武。

　　可他周身雨水，仍是被这种震荡一扫而空，在漫天风雨中，打出个白茫茫的“无雨地带”。

　　世人都知道，想要武叩仙门，须得躯壳与精神，都臻至无垢无漏之境。

　　肉身为阳之实极，要成“见神不坏”，精神为阴之虚极，能得“打破虚空”。

　　二者合一，才是完整的武道人仙。

　　要通过何种路径，将肉身修炼到见神不坏的境界，历代武人们都有自己的答案。

　　以武当为代表的道门拳法，将丹道与拳术结合，是要运水谷精微，化合营卫，达到汞髓银浆的地步，最后凝练生机为一点，逆反先天。

　　故而此道名为“玉液还丹”。

　　以少林为代表的佛门武功，则是要通过诸多秘传手段，刺激人体潜能，化腐朽为神奇，将肉身练出种种异相，成为不腐不坏的金身。

　　所以此道名为“实金刚相”。

　　精神上的修行则更为虚无缥缈，根本没有一条具有普适性的道路。

　　历代宗师只能将打破虚空之前的精神境界，简单分为三个阶段。

　　其一，也是最基础的，叫做借相。

　　拳法中的借相之法，便是用精神意念来催眠自己，激发人体潜能，从而打出更强的拳。

　　这种方法，也被称作神打。

　　但想要成就宗师，拳师就要诚于己身、诚于拳术，否则便不能人与拳印，凝练属于自己的拳势。

　　这便是第二个境界，也即是所谓的至诚之道。

　　所以，宗师的拳术境界，又叫做“至诚而神”，意为无需借相请神，对自己足够精诚，自然就会化作主宰己身的神明。

　　第三个境界，也是至诚之道的变化。

　　宗师的“人与拳印”，本质上是从自己的经历中去汲取感动，提炼出真实不虚的力量，来加强拳势。

　　想更进一步，则要拳与天印。

　　这种境界不是依靠苦练就成就，而是要从天地自然中攫取足够多的感悟。

　　如此，拳师才能把握住人身、天地间那一线若有若无的联系，将心意弥散出去，与周身天地联系。

　　这也被称为“返照虚空”。

　　所谓打破虚空，也即是要先将心意弥散开来，映照虚空，然后才能图谋“打破”二字。

　　徐行的“至诚如神”虽还未臻至顶峰，却已在这种机缘巧合中，触摸到了一线“返照虚空”之秘。

　　而且，尽管手边没有佛道两家的拳术秘籍，可徐行跻身宗师后，对“见神不坏”之境界，也有了自己的理解。

　　四炼大成时，徐行本以为，自己在皮肉筋骨的修行上，已然接近圆满。

　　但成就宗师，又觉醒石镜后，徐行却在一次次不要命的修行推演中，逐渐发现，自己在细节上的功夫，还差得很多。

　　无论是炼皮、炼肉、炼筋、炼骨，都有缺陷可以弥补。

　　武行皆知，皮肉筋骨四炼，虽然名称相同，但各家手段不同，最终炼身成功后，呈现的效果也不同。

　　譬如徐行以前炼皮，用的是跟鹰爪配套的“铁布衫”功夫，练到最高境界，一运劲周身便会青黑一片，如铁衣罩身。

　　而绵张短打用来炼皮的手法，则是要将皮膜练得犹如莲叶一般，净无瑕秽，达到“一羽不能加，蚊虫不能落”的地步。

　　而这种炼身大成，一旦成就，除非年老体衰，便不会退转，自然也不存在改弦更张的说法。

　　可徐行如今却在尝试，能否将两种截然不同，甚至完全相反的炼皮手段结合在一起，重新炼身，将体魄强度再往上推高一层。

　　这种炼法，在此界武道史上是从未有过的。

　　徐行其实也隐隐约约感觉到了，所谓的四炼大成，其实只是一个通俗的说法。

　　四炼大成，只是代表拳师的体魄已经可以尝试人与拳印，不用害怕脑力不足，算刚刚踏入宗师的门槛。

　　事实上，皮肉筋骨还有很多提升空间，只是一般拳师很难锻炼得到。

　　在宗师境界之前，武道还算有一条通行的阳关道，历代武人自然不会浪费时间。

　　但徐行有石镜在手，能够以镜影推演武功，模拟修行，便可以在这种险阻小路上多做探寻。

　　消耗两次性命后，徐行已经摸索出来一条行之有效的道路，正要付诸实践。

　　若这一刚一柔真能融会贯通，那他的炼身水平，定然会再次蜕变。

　　这种境界，或可称之为极境。

　　徐行正是想要重炼皮肉筋骨，看看这条路，究竟能否通往“见神不坏”。

　　这便是石镜给他带来的，得天独厚的优势。