典藏华夏：我打造节目，对话古今 第531节

　　从楼北眺雪山，隐现不定，南窥川甸，桃柳缤纷，为之引满满杯的酒。.

330：这一生，已胜人间千百生！

　　329：一行人，穿山越岭，披沥风雨！

　　与此同时。

　　在画面之中，苏晨的声音仍然清晰无比。

　　在丽江逗留近半个月，见继续北上无望，徐霞客转而南下，准备经由腾越州（今腾冲）出境。

　　途径大理，在苍山洱海间寻觅风、花、雪、月。

　　榆城有风花雪月四大景，下关风，上关花，苍山雪，洱海月。

　　1639年四月中旬，徐霞客从永昌府（今保山市）西行，翻越高黎贡山，抵达腾越州（今腾冲）。

　　并赋予其“极边第一城”的称号。

　　徐霞客本欲继续西行进入缅甸，却再次遭到阻拦，人们说五月的丛林中瘴气甚厉，还有野人出没，西行会有性命之忧。

　　实际上。

　　此时的徐霞客已有54岁高龄，长年的奔波已使得他“两足具废，心力交瘁”，权衡再三后，他最终放弃了出境的念头。

　　这是徐霞客旅行30年来，第一次主观上的放弃。

　　腾冲，成了徐霞客人生旅程的终点站。

　　《尚书·禹贡》中讲“岷山导江”，几千年来，人们一直认为长江的源头在岷山。

　　但从小在长江边长大的徐霞客却认为，长江的水量远大于黄河，长江的长度不应该比黄河短，所以源头一定不在岷山。

　　他翻阅群书，发现大家都只是在重复别人的话而已，于是他决定亲自去探查。

　　虽然受阻于丽江，但他这一路走来，对金沙江是长江的上源这一结论已确信无疑，所以他在《溯江纪源》中斩钉截铁地宣称：

　　推江源者，必当以金沙为首。

　　这是历史上第一次对孔子编纂的《尚书》中长江源头的结论进行勘误。

　　勘误，似乎是徐霞客的强项。

　　1618年，徐霞客先后登顶天都峰和莲花峰，判断黄山的最高峰是莲花峰而非人们认为的天都峰。

　　1632年，徐霞客冒着生命危险，一个人徒手登顶雁湖岗，证明雁荡山的大龙湫瀑布并不是发源于山顶的雁荡湖。

　　1638年，他从广西一直持续的云南的南北盘江源头考察指出了《大明一统志》中的种种谬误，最后对这种不负责任的编辑还气呼呼地说：

　　彼不辨端末巨细，悍然秉笔，类一丘之貉也夫!

　　不止勘误，徐霞客对地质地理学的理解和见识也远远超越了他所在的那个时代。

　　在《粤西游记中》他寥寥数语便点透了喀斯特地貌的形成原因，比如，他这样解释峰林峰丛和钟乳石的形成过程：

　　盖江流击山，山削成壁，流回沙转，云根迸出，或错立波心，或飞嵌水面……

　　崖间有悬干虬枝，为水所淋滴者，其外皆结肤为石。盖石膏日久凝胎而成……

　　这看似风轻云淡的背后，是徐霞客不辞艰险地钻了两百多个洞穴，攀援了无数座石灰岩山峰。

　　徐霞客是世界上公认的最早最杰出的岩溶地貌专家。

　　如果我们一个世纪前有更多的发言权，那么这种美丽的地貌景观也许就会被冠上桂林或徐霞客的名字。《徐霞客游记》在上个世纪90年代被评为“中国最有影响力的20部著作之一”。

　　同时。

　　这也是一本引人入胜的故事书，古时候，人们称它为“卧游胜具”，意思是卧在床上看书就能达到亲临其境的效果。

　　因为徐霞客的游记除了记录山川地理，还有他以日记的方式，表露出作为一名“驴友”所经历的种种遭遇，以及其温柔而有趣的内心。

　　徐霞客是一个在用生命旅行的人，他的游记中不乏惊险刺激的情节。

　　比如，时不时要和强盗打照面：

　　余谕其此间去吉郡甚近，何不同至郡，以舟畀给以汝。

　　其人闻言，咆哮愈甚，竟欲顺流挟舟去。

　　余乘其近涯，一跃登岸……

　　有一次遇到强盗抢船，我跟强盗商量，等一同到了吉郡府再把船给他们，他们听后大怒，要强行把船拖走，我趁船靠岸的时候，身手敏捷地跳上了岸……

　　又比如在云南腾冲，他听说石房洞山上有一个山洞，非要去探个究竟。

　　但上山无路啊，徐霞客的冒险劲头冲上脑壳，于是他四肢并用，攀援而上：

　　土削不能受足，以指攀草根而登。

　　已而草根亦不能受指，幸而及石。

　　土太松软，脚站不上去，只能抓着草爬，一会儿草也要断了，幸好抓住了一块石头。

　　然石亦不坚，践之辄陨，攀之亦陨，间得一少粘者，绷足挂指，如平帖于壁，不容移一步，欲上既无援，欲下亦无地。

　　然而石头也很酥脆，一碰就碎，好不容易抓到一个稍微坚固点儿的，只能把自己一动不动地平贴在悬崖上，上不去也下不来。

　　54岁的徐霞客在记述这一片段时心有余悸地写道：

　　生平所历危境，无逾于此。

　　除了惊险的，还有很多好玩的事，也被忠实记下：

　　独此寺丽妇两三群，接踵而至，流香转艳，与老僧之坐日忘空，同一奇遇矣。

　　为徘徊久之。

　　有一天，在杭州的一个寺庙里来了一些香艳漂亮的女人，她们和老僧坐在一起望着天空发呆，真是一个奇遇，我来回看了半天。

　　忽有四人持镖负弩，悬剑橐箭囊矢，自后奔突而至………

　　皆勇壮凶狞，似避雨，又似夹持。余甚恐。问余何往，余对以都匀。

　　问余求烟，余对以不用。

　　又有一天正在贵州的山里冒雨赶路，忽然后面冲过来几个持枪带箭的彪形大汉，不知道是要在我伞下躲雨，还是要绑架我，把我吓得够呛。

　　他们问我去哪儿，我说去都匀，问我要烟，我说我不抽烟。

　　更多的，是旅途中那些平淡而真挚的小细节。

　　比如第一次登上黄山后，赶上大雪封路，便坐在山中的寺庙里听了一天雪滑动的声音。

　　初四日，兀坐枯坐听雪溜竟日。

　　又比如在福建登上了一座叫仙阳岭的小山，阳光好，杜鹃花开得很可爱。

　　仙阳岭不甚高，而山鹃丽日，颇可爱。

　　1636年，在徐霞客将要开始西南之行时，江阴迎福寺有一名虔诚的僧人，法号静闻，他禅诵二十年，用自己的血抄写了一遍《法华经》，想要将其供在云南大理鸡足山。

　　那时的云南还是难以涉足的偏瘴之地，静闻深知靠一己之力是去不了的，他听说徐霞客要去云南后，便谋求与其一起上路。

　　起初的旅程还算风平浪静，1637年二月，一场灾难打破了他与静闻相惜相携的谈笑风声。

　　十一日。

　　那天夜晚行舟时，众人听到了岸上的哭声，心中恐惧，全都默默无声。

　　只有静闻心生怜悯，上岸查看，不料却是盗贼设下的圈套。

　　突然登船的劫匪亮出大刀，人人跪地求饶，跳水逃命，在混乱中也只有徐霞客侥幸未被刺伤。

　　寥寥数笔，便得知那夜的九死一生。

　　旋即听到有喊我的，我知道是静闻，心中暗喜道：“我三人都还活着¨ˇ。”

　　此事过后，徐霞客与负伤的静闻继续上路，到九月二十二日，静闻在广西南宁的崇善寺卧病不起，徐霞客为了行程，与之暂别。

　　等到十二月十日回到崇善寺时，徐霞客才得知他走后两天，静闻就与世长辞，只留下遗言：必定骨鸡足山。

　　其实徐霞客与静闻，也只是萍水之交，就像我们在旅行时遇见一两个谈得来的，留下微信号这样的友情而已。

　　静闻没有写日记的兴趣，徐霞客也没有向佛的热情，事已至此，徐霞客继续上路就行了。

　　但是徐霞客没有这样离开。

　　静闻曾见我，要我带他前去鸡足山。

　　我答应过他。

　　可是静闻已经死了。

　　那我就带着他的遗骨去鸡足山。

　　我一定要了却静闻心愿。

　　不管有多难！

　　崇善寺的僧人欲私分静闻随身衣物，徐霞客在百般阻挠里收掇静闻遗骨，办理静闻的后事，没有多余的言辞，却字字诛心。

　　乃先起窆白骨，一瓶几满。

　　中杂炭土，余以竹箸逐一拣取，遂竟日之力。

　　仍以灰炭存入瓶中，埋之旧处，以纸数重裹骨。

　　只得先葬白骨，几乎装满一个瓶子。

　　瓶中杂放着炭灰，我用竹筷子逐一拣出来，竟然花了一整天的时间。

　　仍把木炭灰存放进瓶中，埋在原来的位置，用几层纸裹好白骨。

　　只得戒衣、册叶，乃得抱骸归。

　　昏暮入邓寓，觅烛，重裹以拜，俱即戒衣内着。

　　包而缝之置大竹撞间，恰下层一撞也。

　　是日幸晴霁，故得拣骨涯滨几近竟日。

　　只得到戒衣、经卷，这才得以抱着骸骨归来。

　　在昏黑中走入邓家住所，找来火烛，重新裹好骸骨拜过，全部包好缝起，放在大竹箱内，恰好装满竹箱的一个下层。这一天幸好晴朗，故而能够整天在溪岸边拣骨头。

　　一年后，1638年的冬天，腊月二十二日，徐霞客背着静闻的遗骨，抵达了鸡足山。