庆云仙 第184节

　　等看到负心男人成婚时，恰好又是勾栏女身亡的时候，核心符篆上多了种种图案。

　　从男女相约厮守，到后来另寻新欢，那些言语纷纷呈于柳寻耳边。

　　负心男人工于心计，苦心接近现在与他成婚的妻子，最后才抱得美人归，实际上是贪图大户资财。

　　柳寻明悟，这段姻缘之所以能引动符篆，原因是那男人的行为符合自媒，与卖身葬父的少女一样，都是自己做自己的媒人，这才能归结为媒妁。

　　而男人那些誓言与甜言蜜语，到后来的背信弃义，便是一种媒妁之言。

　　这媒妁之语可称之为背誓之媒。

　　柳寻梳理这几种新得的媒妁之语，发觉大有收获。

　　三善媒，三恶媒。

　　善媒为三书六聘之媒，冲喜之媒，孝悌之媒。

　　恶媒为纨绔之媒，出墙之媒，背誓之媒。

　　只消再各自收入一种，媒妁之言核心法就能炼成了！

　　但此时的核心符篆给柳寻的感觉又有所不同，似乎越往后，它对媒妁的种类越挑剔。

　　一开始还只是普通的冲喜、纨绔、出墙之媒，都能轻易收入符篆中，但到了后来，柳寻还接触到了例如私奔、夺妻等等善媒恶媒，但都无法充作新媒填入核心符篆中。

　　就好像核心符篆看不上这些媒妁了。

　　距离核心法锻成就差分毫，柳寻却卡在上面不得寸进。

　　他倒没有着急，核心法【媒妁之言】越难练，说明它的前路越广。

　　“背誓之媒和孝悌之媒已经上升到了不可视的品德高度，不再流于凡俗表面，莫非是这个缘故，让核心符篆变得挑剔了？”柳寻眼睛微眯，猜测起了其中缘故。

　　这么说，自己应当再去找一些与品德有关的媒妁才行？

　　柳寻有此猜测，便前去找寻。

　　但当他找到嫉妒之媒与仁爱之媒时，却发现还是不行。

　　核心符篆对这两种媒妁毫无响动，说明柳寻的想法是错的。

　　柳寻不禁狐疑：“不是品德，那应该是什么？”

　　柳寻重又将记载核心法的玉册取出观摩，试图从中找到核心符篆不纳新媒的原因。

　　细细阅读核心法修炼的部分，柳寻没有发现什么。

　　但在最后对核心法的解释中，柳寻找到了一点蛛丝马迹。

　　“媒自天生，妁自地成，天地之间才为媒妁.”

　　柳寻重复这句话，眼神愈发深邃。

　　按核心法所述，媒妁诞生自天地，天与地之间应该是人。

　　柳寻旋即悟通，脑中冒出了一个词：“人媒！”

　　(本章完)

第230章 文华山

　　柳寻收来的都是基于人七情六欲的媒妁，应当可以统称为人媒。

　　按这种理解，人媒好寻，剩下的地媒与天媒该如何？

　　与天做媒，与地做媒？

　　柳寻当即摇头，不可能如此，这只是核心法的需求条件，若是这般困难，那还让天上仙修炼什么？

　　应当有别的解释，但总归是离不开地媒、天媒这两种说法的。

　　柳寻此时对于创造这门核心法的前辈颇感好奇，究竟是谁，竟野心蓬勃到将天地都纳入自己所修的道途中。

　　不过这都是些空谈，对柳寻来说还是完善核心法最为重要。

　　柳寻最擅长的便是于细微中纵观全局，他心中列出了几种或能充当地媒、天媒的媒妁。

　　是与不是，只需去验证一番就行了。

　　柳寻猜测的是字面说法，既然不能再添人媒，那就找与天、地擦边的媒妁。

　　他目前能接触到的媒妁，都会与人相关，区别在于能不能从中找到与天地有关的地方。

　　但他周游大荒数百年，并未遇见过，说明大荒没有这个俗例。

　　他暂时将这个方案搁在一旁，旋即想出了其余方法。

　　“地地上之人，地上之兽.”柳寻暮地闪过灵光，“莫非兽媒可算作地媒？”

　　人有媒妁，兽自然也有媒妁，只不过兽媒都是本能驱使，每一头野兽都算自媒。

　　如果这么理解的话，倒是有些道理。

　　但野兽之间的媒妁如何用言语表达出来？

　　这对柳寻来说是个不小的难题。

　　核心法收取的是言语，而非姻缘本身，所以没法开口的野兽自然不能提供媒妁之语。

　　柳寻自然而然想到了异兽。

　　野兽不能人言，但有些异兽却是能学人说话的！

　　龙云烟没有改修天上仙之前，吞纳的是厌逢精血，这种猿猴凶兽就能通人言。

　　猿类凶兽中还有一种，但对柳寻来说过于强大，出处也十分危险。

　　柳寻只能另做它想。

　　“能言人语的异兽当中，我能接触到的，有凶兽【讙】、【鹦鹦】、【犀渠】，灾兽【雍和】、【幽唁】，瑞兽【黄鹿】。”

　　柳寻根据自己记忆，回想起前世荒经曾收录能人言的异兽。

　　能接触，不代表能胜过对方。

　　虽然收取媒妁之言不需要与异兽争搏，但也要有被发现时自如退去的本事。

　　凶兽和瑞兽还好，那两种灾兽一个比一个强大。

　　幽唁出则天下同笑，与当初惊鸿一瞥的山咴刚好相反，即便是幼体，柳寻也很难靠近。

　　并且幽唁数目不多，要想收集关于它的媒妁之语，这就难办了。

　　雍和靠人言散播恐惧，以人类的恐惧为食，看似比幽唁好对付，但它出现时，多数都是白云仙之上的实力。

　　柳寻不会做这种取死之道，剩余就只能在凶兽与瑞兽中选了。

　　“那几种凶兽散布大荒，不是太过偏僻，就是出自另外几域。”

　　“不过瑞兽【黄鹿】在白域曾出现过，而且离得比较近。”

　　黄鹿是运道瑞兽，说出的话不超过它的能力，最后便有可能会应验。

　　当然，它身为瑞兽，自然只会说好话。

　　限于此能力，黄鹿经常被天上仙乃至云仙捕捉，都想让黄鹿每天给自己说两句好话，万一应验了，岂不就是赚了？

　　但他们往往会发现，逼迫黄鹿说出的好话，常常会适得其反。

　　真正能应验的好话少之又少。

　　概因黄鹿实力太低，虽挂着运道瑞兽的名头，实则能力还比不上窃脂的控火之能。

　　所以黄鹿更多只充当一个祥瑞之物，经常被当成贺礼赠送与人。

　　柳寻前世也曾异想天开，用荒经改造出了不少黄鹿异兽，每日任凭它们说些好话，但漫长时间下来，真正应验的都不到两掌之数。

　　最后他只能放弃了。

　　黄鹿实力低微，又是瑞兽，对柳寻来说再合适不过。

　　只需带在身边，强迫它说出关于媒妁的话来，就能得到这一份兽媒。

　　既然是强迫，违背了瑞兽的意愿，必然属于恶媒的一种。

　　到时最后一种恶媒就有了。

　　“黄鹿喜食萆荔，萆荔只在文华山才有，距离此处不是很远。”柳寻于云上俯瞰这片地界，大致看了下现在所处的位置。

　　或许其余几域也会有萆荔与黄鹿，但白域这里，只有文华山才生长那种长得像乌黑韭菜一般的萆荔草。

　　因此文华山常有黄鹿出没。

　　天底下的瑞兽并非每种只有一只，只有十瑞才独一无二，像窃脂、婴勺、黄鹿这种，大荒五域中并不少见。

　　所以柳寻才敢断言，文华山一定会有黄鹿。

　　否则的话，他前世捕捉到黄鹿已经是百年之后了，换作这时候，说不定那头黄鹿还没出生呢。

　　文华山靠近白域中央，那里已经是比较繁华的地带了。

　　柳寻一路从桃源飞来，经过的城池多是没有天上仙庇护的，原因是它们所处的位置比较偏僻。

　　越往白域中央，那里越为繁华，很多天上仙势力都在此停驻，并且形成了一些大型的交易地。

　　彩楼、离渊宗等等知名的大势力都在这里。

　　不过最为神秘的观天阁并不在此，他们似乎与世俗格格不入。

　　柳寻自重生后，一直没有前往白域中央地带，不是因为没有时间，而是因为此处为龙虎之地，在外小打小闹还好，在这里犯下什么事，到时面对的可就是一些庞然大物了。

　　柳寻自知不会甘愿蛰伏数十年，再缓步修炼至白云仙，中央地带虽然也有机缘，但势力也错综复杂，柳寻还是属意外面的一些机缘。

　　所以他大多游离在中央地带之外。

　　像五苗之地便是如此。

　　但黄鹿既然涉及到核心法，柳寻只能来此，先捕捉一头黄鹿再说。

　　飞往文华山需要几日的功夫，在此期间，柳寻仍在钻研记载【媒妁之言】的玉册，好方便以后对姻缘道有更深的了解。

　　修炼之事，魂元靠苦功也靠云精，而核心法、云法、杀招靠悟。

　　柳寻在姻缘道上的悟性只能算中等，不高不低，比不得五苗神女那种姻缘道巨擘，若想登顶此道途，日后恐怕还需多费周折。

　　实际上，一个人的悟性高低与否，先天便已固定。