从流民开始武道通神 第225节

　　这一百零八人中，除却九劫和尚外，还有七个五品，其余的都是六品和七品境界。

　　而且囊括了佛家、武道和妖修三家。

　　那七位五品境的佛国僧人中，三人是武僧，孟渊自思不太好对付。

　　至于剩下的六品，甚至更低的，确实有不凡之辈，但孟渊已然不将他们看在眼里了。

　　闹腾到晚上，那无生罗汉果然没再露面，这一百零八人也都被兰若寺僧人妥善安排了住处。

　　居住之地就在智慧院，也是兰若寺和镇妖司的人商量后定下来的。

　　箫滔滔和丁重楼安排了人巡守，可佛国来客守规矩的很，不吵不闹不乱走，也绝不惹事。

　　孟渊和林宴跟着箫滔滔在外面守了一晚，什么事都没有。

　　等到第二日，无生罗汉依旧在和兰若寺的两位祖师爷论道，并未现身。

　　倒是九劫和尚应三院首座之邀，在问禅台设坛讲座。

　　问禅台在无漏山三峰之下，是一极广阔的平台，向来为兰若寺讲道论道之处。

　　历经数百年，早已被兰若寺历代僧人修整，可容数千人盘膝坐而。

　　如今九劫和尚所开坛会为无遮大会，不论儒释道之人，都可参会。

　　来听讲之人云集，除却平安府一地的诸多和尚尼姑外，还有诸多高人。

　　国师府任道长，青羊宫云道长，天衍派陈道长，凌霄派莫道长，另还有青崖书院周先生。

　　儒释道三家齐聚，不可谓不热闹。

　　“老衲在师尊座下修佛百年，也曾游历四方，眼见耳听种种，勉强有所得。”那九劫和尚十分和善，面上微笑不止，环顾四周，笑着道：“今日所讲，乃是闲时所悟，其为‘舍’。”

　　孟渊和林宴两人就在问禅台的外围，也伸着脖子来听。

　　问禅台四周无有声息，只有细微鸟鸣之声。天朗气清，不见阴云北风，竟有惠风和畅之感。

　　九劫大师高坐台上，身披破旧袈裟，接着道：“何为舍？”

　　问出这一句，九劫大师微笑着看向四周，他两旁台下所坐的都是三教高人，都是通晓三教学问的，但也没人出声。

　　九劫大师自然也不是问这些高人，而是看向台下听讲的一众年轻人。

　　“这位施主可有见解？”九劫大师看向人群中盘膝坐着的宁去非。

　　“不知大师所言之‘舍’，是为儒释道哪一家的‘舍’？”宁去非反问。

　　“不拘哪一家，施主言之有物即可。”九劫大师微笑道。

　　“那在下冒昧了！”宁去非是道门子弟，虽修武道，见识却不缺，当即道：“我观佛经有得，乃是舍财物、舍恐惧、舍佛法继而破去种种贪念，去贪嗔痴三毒，生慈悲之心。”

　　“善。”九劫和尚颔首而笑，道：“《金刚经》有云：菩萨于法，应无所住行于布施。便是‘舍’到极致之时，心无所住，便得空性。施主心怀大慈悲。善哉善哉。”

　　宁去非回礼。

　　“不过施主还当知从“有相舍”到“无相舍”的修行。修行无关功利，但却易生功利之心。需得超脱于功德果报的执念才是。”

　　说完这句，九劫和尚再环顾四周，又问：“不知可有人再论‘舍’这一字？”

　　问禅台寂静无声，无人来答。

　　过了许久，九劫大师又出声，问：“当真无人再论？”

　　“本来无一物，何处惹尘埃？”人群中有个唇红齿白的俊俏光头站起身，正是觉生和尚。

　　“阿弥陀佛。”觉生和尚垂首合十，道：“心经云：‘无智亦无得，以无所得故。’大师执着于‘舍’，已然不可‘舍’，此为执念。”

　　九劫大师听闻这句话，并不出声辩驳。

　　“舍尽法执，证悟空性。”觉生和尚十分坦荡自然，接着道：“连‘舍’的念头亦不可执，方是真舍。大师一再寻人来解‘舍’这一字，已然有了执念，落了下乘。”

　　“这是禅宗当下放下之论。”九劫大师道。

　　“阿弥陀佛，大师博学。”觉生还夸赞人家。

　　“他俩放啥屁呢？”林宴远远瞧着，已然摸不着头脑了。

　　“不太懂。”孟渊也摇头。

　　“这是理念之争。说难听点，就是要狗咬狗了。”俩人干瞪眼的时候，忽听身后有人言语。

　　二人回头，只见一个红斗篷戴斗笠的人立在身后，正是独孤荧。

第299章 你证我证

　　风和日丽，天朗气清。

　　问禅台群聚数千人，除却平安府一地的僧尼外，还有儒道两教之人。

　　眼见九劫大师以“舍”发问，而觉生和尚毫不留情，竟直言九劫大师“舍”而“不舍”，心存执念。

　　这九劫大师是无生罗汉座下弟子，昨天才来的，场上之人自然人尽皆知。

　　但知晓觉生和尚之名的人也不少。即便有不知其名姓的，可见其样貌出众，翩然佳质，也知必然是兰若寺的芝兰玉树，再稍一打探，就知晓花和尚之名了。

　　所谓花和尚，并非是说此人花心，而是样貌不凡，气质非常。

　　这两位一个西方来客，四品境界；另一位是兰若寺亲传，五品境界。

　　参会之人都料到会有辩经论机锋的戏码，却没想这么快就开始了，而且觉生和尚锋芒毕露，毫不留情。

　　独孤荧戴着斗笠，娇小身躯藏于红斗篷之下，她生的乖巧，个头不高，两声冷笑也显得没多少气势，倒像是怄气的少女。

　　孟渊和林宴对视一眼，然后朝独孤荧行礼。

　　独孤荧并不理会，只是抬了抬斗笠。

　　孟渊和林宴也没上赶着说话，又看场中，却见那九劫大师已经站起身，分明是对觉生和尚之论很是在意。

　　问禅台寂静无声，所有人都瞧着两位高僧斗法。

　　林宴其实是个银样镴枪头，虽说读过儒释道经典，也能跟高僧对上几句不痛不痒的机锋，但对这种精研佛经之理的人来说，还是稚嫩了些。

　　孟渊还好些，至少跟独孤亢打过机锋，还跟解开屏多次论道，差不多明白九劫和觉生的意思。

　　这两位高僧的论点有些不一样。九劫大师先前点评宁去非之言，可见他觉得众生之苦来自对“我”与“法”的执着。

　　佛家讲摒弃诸欲，是为诸行无常，诸法无我。乃是舍弃五蕴，破除身心与外界之间的执着。

　　自此斩却贪、嗔、痴三毒，便能立地成佛。

　　而觉生和尚却点出九劫一再寻人问“舍”，分明有了执念。

　　其实佛家讲“舍”，其本质就是放下执取之心，不一味享乐，不沉溺苦修，达到心神皆静之境。

　　但觉生和尚已然脱离了这一层，越过“执念如绳缚，舍者得解脱”之论，再往上深究佛理，探讨空性与无我之境。

　　所谓“舍尽法执，证悟空性”之言，已然是舍离一切欲念、法相的执着。这才有了觉生和尚说的“无智亦无得，以无所得故”。

　　这是说对“舍”有执念也不行，需得无有“舍”的念头，才是真的“舍。”

　　“本来无一物，何处惹尘埃。”九劫大师重复了一句方才觉生和尚的话，微笑点头，道：“先人之言直指心性本自具足，无需外求。”

　　他看向觉生和尚，问道：“贤友可有心性具足，无需外求？”

　　“回禅师，小僧修习佛法日浅，尚不可得。”觉生和尚垂首回话。

　　“那小友如何去‘舍’？如何去‘舍’之‘舍’之境？”九劫大师又来问。

　　“遇佛杀佛，遇祖杀祖，无人称佛，无人称祖。”觉生和尚微笑道。

　　这并非是说灭尽佛、祖，而是不立偶像、不受诸般约束之意。

　　“阿弥陀佛。”九劫大师闻言，好奇问：“如何来做？”

　　“我自成佛。”觉生和尚道。

　　“贤友有了此心，却也是入了执念。”

　　九劫大师终于找到了觉生和尚话里的错漏处，道：“舍尽法执，证悟空性。我辈求索万方，历经万千艰难，得之者几何？”

　　他面上愈发慈悲，有悲天悯人之态，和蔼道：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。‘舍’并非放弃、也非执着，而是智慧。”

　　九劫大师以手指天，接着道：“菩萨为救众生可舍性命，这岂非也是‘所执’无舍？我辈并未求‘舍’与“不舍”，而是从‘舍’到舍去自身之‘舍’的修行之路。”

　　这话一说，九劫大师分明是引出了新的论点，乃是说“舍”很重要，但是自身舍去“舍”的过程更重要。

　　“胜负已分。”独孤荧道。

　　“啥？”林宴摸脑袋。

　　孟渊学识浅薄，可也看出来胜负已定了。因为九劫大师已然将这次论道论到了渐顿之争。

　　果然，那觉生和尚不语，九劫面上微笑如春风。

　　“舍一切戏论，灭一切烦恼，名为舍。”九劫大师开始总结，“观照缘起性空，自然有不执取之心。舍财物到舍我执，最终连“舍”的之念亦舍，方是究竟解脱。”

　　九劫大师慈祥的看向觉生和尚，最后道：“贤友，这才是通向涅槃的必经之路。”

　　他又强调了“路途”一字。

　　觉生和尚沉默良久，而后躬身行礼，再不发一言。

　　花和尚受了挫，问禅台内外再无人来辩。

　　九劫大师不再讲“舍”，如果再讲，那他就是“不舍”了。

　　孟渊听九劫大师扯了半天的佛家故事，都是些劝人隐忍向善，豁达大度的话语。

　　废话讲了半天，待到傍晚时才算散了会，就这平安府诸佛寺的僧侣还非要九劫大师多讲些。

　　“也不发鸡蛋，有啥好听的！”孟渊心中愤愤。

　　“我听说你闭关了。”红斗篷荧妹这会儿才开口说话。

　　她身躯娇小却被斗篷遮掩着，但就是有一种莫名的气势。

　　此刻独孤荧微微侧头，眼角看向孟渊，似在打量。

　　“前天才出关。”孟渊老实回话，“我有诸多不解，想向荧姑娘求教。”

　　“随我下山。”独孤荧当即应下。

　　孟渊自然听从，这是为武道进益，别说下山了，只要能再进一步，什么事都能干。

　　“师兄。”孟渊看向林宴。