战国野心家 第29节

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　　村社十五里之外，适正和人眺望远方，以解那些人思乡之情。

　　村社之前半里，公孙泽正驾车经过。

　　适和他定的十年之约，听起来极有道理，十年学射才能学会射中真谛。

　　他事后也想过，觉得自己可能被骗了。

　　这个适又不是曾参那样的人物，妻子为了哄孩子说要杀猪便真的动手的人……公孙泽怎么也不能把狡猾而又善辩的适与这样的形象联系在一起。

　　然而他自视君子，说到便做到，遵守君子之约。

　　这一次来，既不是为了吵架，也不是为了辩论。

　　上次回去后，他询问了很多人，可谁都没听说奚仲跟随夏禹征伐九夷伤残的事，甚至一些博学之士也说根本没这回事。

　　当年镐京被毁，许多典籍被付之一炬，众多三代的历史就此遗失。

　　孔子博学，是因为看到了这些上古典籍，明白周初到底是一种什么样的制度，又从殷商那里得到了什么经验。

　　公孙泽虽和适理念不合，但也是个好学之人。

　　心说难道这人看过什么镐京被毁之前的古籍，所以才有这样的记载？

　　他一问那些先生，说是奚仲是不是残疾了，立刻被先生臭骂，问他听谁胡说？

　　又说起流血漂杵之事，先生又频频点头，认为此解甚对，它山之石可以攻玉。

　　因而他也不确定奚仲残疾这件事是不是胡说。

　　如果是真的，倒是要多问几个问题，只是不要听他说那些无君无父之言就好。

　　如果不是真的，那这人可真是个小人了，小到为了辩胜自己连典故都敢编造，简直无耻。

　　公孙泽看不上墨者，深含敌意。

　　当然不止是因为教授他的先生那么说，所以他就这么做这么简单。

　　无君无父之学，自有其无君无父之言。

　　公孙泽至今记得数年前墨子在商丘讲学，自己闻听过墨翟的大名，就去听了一阵。

　　墨子那一场讲学也没说几句话，但只是这几句，就让公孙泽这一生再不可能学墨者之学。

　　当时，有人问墨翟，说当年楚国的白公胜作乱，驱赶走了楚惠王，用剑逼着王子闾成为楚王。王子闾宁死不答应，这样看来王子闾就是仁义之人啊。

　　公孙泽也知道这件几十年前发生在楚国的事，当时还想这还用问，这王子闾正是伯夷叔齐那样的人物啊。

　　可不想，墨子听了后，抚掌大笑道：“王子闾这个人啊，脑袋有问题。要是楚惠王不是个仁义之君，你王子闾就该当楚王做仁义之事，这是大义；假如白公胜是个残暴之人，那么你王子闾更应该拿到楚王之位，找机会诛杀白公胜，不要让楚人承受残暴之事。”

　　“所以说，王子闾距离真正的大义还远着呢，这是愚笨的仁义，不是真正的仁义。”

　　“再而言之，那白公胜难道就真的有罪吗？”

　　“当年他爷爷平王抢了他父亲的未婚之妻，他的叔叔本该是他的弟弟，他父亲也因此逃亡郑国被杀，白公胜想要复仇楚惠王却收了郑人贿赂不发兵。”

　　“这时候还不发动兵变驱赶楚王以发兵复仇，就算以那些儒者来看，这也称不上是个人了啊。我们墨者只不过认为他是愚笨的仁义，这已经是称赞了啊。”

　　对三观已经成型的大人而言，有时候两句话就可以让人做出判断，是亲近还是敌视。

　　就是墨子的这两句话，已经让公孙泽做出了一个决定：此生再不听墨家之义。

　　这番话更让公孙泽确信，墨家都是一群无君无父之人，若墨家得势，将来天下必然大乱。

　　这两句话，哪有一句君臣之义？墨子甚至将遵守君臣之义的王子闾说成是愚笨的仁义，正是是可忍孰不可忍！

　　公孙泽当时发誓，这辈子定不会信墨家之义，却不代表他不和墨家的人交谈。

　　发生在过去的故事，可以成为今天的借鉴，公孙泽相信这句话，也明白同一件事不同的人解释会有不同的意义。

　　就像王子闾之事、《诗》中之意，等等这些，儒者和墨者对同一件事的看法根本不同。

　　有罪的并不是那些故事和史书。

　　有罪的只是解书的人。

　　同样的故事，有不同的解法。

　　因而公孙泽回去之后问不清楚奚仲随大禹征战以至残疾的事后，又来到这一处心存厌恶的村社，想要问清楚适从哪里知道的这件事。

　　如果对方说不出，自己便可攻讦墨者编造历史。

　　墨者随意解读历史已经让公孙泽怒不可遏。

　　他想，如果日后掌握了《乐土》僭诗中的那种草木做的书写的东西，大肆传播编造的历史，那还了得？

　　别家如果都用竹简，靠先生解义；墨家却靠那草木之帛刊行天下，这天下岂能不乱？

　　若这个适，真的弄出了草木之帛，到处写他们墨家的东西，天下半数之人都能看到，自己又怎么和他们争？

　　自己还用竹简，别人却用草木之帛，天下之人自小看的、学的，又是谁的解书之义？

　　所以他这一次来找适，就是当面问清楚，奚仲之事到底是真的，还是他编造的。

　　驾车而行的一路，他都在思考这个问题，从上次的失败中吸取经验，这一次一定不能让墨家的诡辩之术得胜。

　　正所谓防微杜渐，这种随口编造历史的行为加上《乐土》中所说的草木之帛，可比那首让他认为顺非而泽当诛的《乐土》更严重，必须让墨者发誓不编造史书上没有的故事。

　　待他靠近村社后，就见到村社的空地上已经围了一群人。男人不多，大多是女人，还有些带剑与戈矛的人，隐隐还能听到一个孩子的骂声，和鞭子抽打的声音。

　　公孙泽离得远，听了几句，只听那孩子骂道：“我不说！打死我也不说！”

　　又传来一个人的喝问：“你说你不说，那就是说你知道，快说，也免得些皮肉之苦！”

　　只是两句话，具体发生了什么事公孙泽也不清楚，脑海中忽然闪过一念。

　　“这孩子有些愚笨，你说你不说，那岂不是告诉别人你知道吗？”

　　这念头一闪而过。

　　只是一闪。

　　公孙泽立刻摇头，脸上一红即刻三省其身。

　　“公孙泽啊公孙泽，这孩子不说谎，正有君子之风。你不先想从他身上反省自己，却闪过一丝嘲弄的念头，这不是君子所为啊。要引以为戒啊，不可再这么想。此事必要记住，回去反省己身才是。”

　　PS：

　　墨子的那番话中的公子闾，看似很像吴、汪，但实际上和吴三桂、汪精卫是截然不同的。说句难听的，那时候能篡位的，基本都是自家亲戚，实在和这两个人的情况不同，自行分辨哈……我觉得哈，贵族精神只有美学价值，而且是悲剧美学，越悲剧越美，但是我不喜欢悲剧。比如公公媳妇这样的事，如果不是爱情悲剧，那就没有美学价值了——你看楚平王因为搞儿媳妇，最终导致被伍子胥鞭尸，这就不美了。贵族悲剧美的集大成者，项羽，不是因为悲剧所以美；而是只有悲剧，贵族精神才能美。

第三十五章 少长毕至群英萃（二）

　　村社中。

　　和适一起挖坑知道种子藏在哪的六指，已经被打的皮开肉绽，仍旧死咬牙关，只是咒骂。

　　他和适在一起的时间极长，也是最相信适说的鬼神不会降祸这些明显修正了墨者之义的人之一。

　　举头三尺即便没有神明，天地之间未必便没有坚持。

　　被绑在树上的六指，脸高高肿起，想着自己发过的誓言，心说我就算我死了，也绝不告诉这些坏人种子藏在哪。

　　他确信适说的那些话，这些种子只有掌握在墨者手中，才能救济天下。

　　给那些公子贵族，他们在发现亩产极高后，一定会增收税赋，而不可能很简单的保持原本的税赋数量。

　　六指舔了舔因为太疼出汗太多导致干裂的嘴唇，心说如果我死了也没开口，也算的是对得起当初的誓言了。

　　此时越疼，那种心灵上精神上的一种略微说不出的殉道者的满足感也就越强。

　　这不是适所提倡的，可却是一些人无意中追求的。

　　六指毕竟只是个十三四岁的孩子，很多想法并没有真正成熟，于此时所能坚持下去的便是这种精神的满足，以抵御肉体所不能抵御的痛苦。

　　这不好，但这无可厚非，终究那只是个孩子。

　　肉体的痛苦，与精神的满足，这两种看似根本不搭边的事，在六指这里得到了一种统一，虽然是适不喜欢的。

　　如今村社的大部分男人都跟随适去滨山拉石头去了，剩余的女人虽然愤怒，更别提六指的母亲的心痛。

　　可是芦花记得适走前叮嘱她的事，一旦出了事不要和公子贵族殴斗，先忍下去。

　　他走前这么说，是以小人之心度君子之腹，唯一担心出的事是公孙泽可能会找麻烦。

　　他很确定，只有君子不怕招惹墨者招致报复。而自己这个墨者的身份，被揭穿的那一天也必然是自己成为墨者的那一天。

　　可他没想到祸起萧墙，竟是村社中的人出卖了村社所有人的希望。

　　芦花此时让众人隐忍，自己已经慌慌地朝着商丘城跑去，想要询问商丘城是否有墨者，询问商丘城内有没有人可以帮助他们。

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　　此时的适，与村社中的男人一同赶着牛车，距离村社只有七八里的路程了。

　　痛苦加在别人的身上，自己永远感受不到。

　　村社的男人还在畅想着希望，并不知道一个十三四岁的孩子为了他们的希望正承受着身体的剧痛。

　　六指因为挨打而惨叫的时候，这些人正笑着说起回去后麦粉的梦，唱着另一曲欢快的歌。

　　车上拉着几块石头，有做磨盘的，有做压粮食的磙子的，有做平整土地的小碾子的。

　　每一块石头，都是一种前所未有的希望。

　　拉车的牛不满于鼻子上被套上的牛环，怨怼于车上沉重的石头，却满足于被稍微修改之后的挽具。

　　不满与满意交汇互相抵平，身后的鞭子成了超出不满与满意的高高在上之物。

　　有人盯着适高高举起的鞭子，忽然问道：“适，若有一日，乐土建成，这鞭子，握在谁的手里呢？”

　　适没有回答，只当没听到，哼起了歌。

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　　商丘城内，墨子与禽滑厘抽出时间，来到了适出生与长大的鞋匠铺，想要问问适平日里是个什么样的人。

　　麂还是一如既往的寡言少语，他是个少说多做的人。

　　适的嫂子平日虽然揶揄之词颇多，对于墨家救济天下的想法也不以为然，还动辄笑话适都养活不了自己，却想着救济天下。

　　当商丘城众人当做圣人的墨翟亲来自己家中的时候，她依旧揶揄。

　　只是这种揶揄，却是一种狡黠的揶揄。