我刷的视频在古代爆红 第464节

　　“蛇比龟长，人人皆知。”

　　“可名家偏说龟比蛇长，其理由是龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，所以说龟比蛇长。”

　　“第四个命题，马有卵。”

　　“马是胎生，禽是卵生。”

　　“可名家却偏说马能生蛋，理由是万物本质是同一的，胎生的马与卵生的禽都是物，所以马也可以有蛋，或者可以卵生。”

　　“第五个命题，狗非犬。”

　　“狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。”

　　“可名家说狗不是犬，《尔雅》中曾解释，犬没有长大时叫狗。

　　“公孙龙据此论道，二物必有二名。”

　　“狗就是狗，犬就是犬，狗不是犬，犬不是狗。”

　　“这并不是大小之别，而是二者实质区别。”

　　“第六个命题，丁子有尾。”

　　“钉子是楚国人对青蛙的称谓，人人皆知青蛙没有尾巴。”

　　“可名家偏说青蛙有尾巴，理由是青蛙的幼虫蝌蚪是有尾巴的，可见青蛙原本是有尾巴的。”

　　“在看到如鸡有三只脚这些命题理论时，都不禁产生这不就是所谓的抬杠吗？”

　　“而名家学派的极大成者公孙龙，他正是由于白马非马、坚白石等看似抬杠的理论而名扬列国，他也是名家诸子中唯一留下学术著作的人。”

　　庄子：公孙龙的思想都是些无用之言、旁门左道。

　　世人会因为公孙龙的诡辩而产生困惑，终将导致天下大乱。

　　不仅他们道家打击批评公孙龙的思想，就连儒家也认为公孙龙的理论有百害而无一利。

　　甚至儒家的代表人物荀子也曾表示，王公大臣要是喜欢公孙龙的思想会导致律法混乱，百姓要是喜欢则做事会混乱。

　　儒道两家，之所以认为公孙龙的思想没有用。

　　这是因为，虽然公孙龙提出理论的目的是正名实而化天下。

　　但是公孙龙的主张中却很少有政治主张与见解，更多的是逻辑的推理证明方法。

　　这就使得公孙龙的思想看上去有些难以理解，因此在实行和运用上自然也就有一定难度了。

　　一般人如果不能理解公孙龙的思想内涵，很容易将他的逻辑思维理解成诡辩，而诡辩自然是无益于事的。

　　与此同时，公孙龙子的逻辑思辨与统治者需要做的愚民是完全相反的。

　　如果人们广泛接受公孙龙的思想，每个人都有自己的独立意识，有自己的思想主张和见解，那么统治者用来愚民的政策也就很难实行推广下去。

　　只有天下都是愚民的时候，统治者才容易做到令行禁止，从而使得天下大治。

　　“一天，公孙龙牵一匹白马想要进城，但是守卫告诉他这座城池规定马不能够进入城内。”

　　“公孙龙便以白马非马的命题与之辩论。”

　　“公孙龙说白是指马的颜色，马是指马的形体。”

　　“白是用来称呼马的颜色的，不能称呼马的形体。”

　　“因此白与马两个概念合在一起，所包含的意思就不是抽象的马的概念。”

　　“公孙龙说如果你到马厩里去取马，黑马与黄马都是你取的对象。”

　　“如果你只取白马，那么黄马与黑马就不是你取的对象。”

　　“取马的时候，黄马和黑马都来了，他们可以看成一样。”

　　“姑且说作有马，而不可以说作白马，可见白马不是马的道理就很明白了。”

　　“在公孙龙看来，白马的概念是非常具体的，马的概念是非常抽象的。”

　　“然而常识的判断却是非常矛盾的，白马是马。”

　　“这等于说，具体的白马是抽象的马。”

　　“如果把他的这个哲学命题诠释一番，则应读作具体的马不是抽象的马，具体的事物不是抽象的事物。”

　　“由此可以看出，白马非马这个哲学命题的提出，标志着人类认识能力的提高，已经注意到了具体与抽象、个别与一般、个性与共性的关系问题。”

　　“公孙龙首次提出这样的问题，为哲学增添了新的范畴。”

　　“其提出的哲学观点远远超过他所处时代人们的认知水平，这是他的观点不被诸子百家所理解的原因。”

　　韩非子：诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，又似乎无法在辩论中胜出。

　　公孙龙的这段话，每一句分开看都是对的，让人无法反驳。

　　但是由这些正确的话推导出的结论，却违背了世人的一般认知。

　　在不能承认却也无力辩驳之后，世人就给公孙龙安上了一个诡辩的头衔。

　　公孙龙的辩驳能力之强，就连孔子的后人都无法反驳。

　　有一次孔子的六世孙孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。

　　孔穿一上来就说公孙龙道义高尚，早就想要成为其弟子，只是不能同意白马非马的学说。

　　只要公孙龙放弃这个说法，他就请求做对方的弟子。

　　公孙龙反驳自己之所以出名，只是由于白马非马的学说罢了。

　　现在要他放弃它，就没有什么可教的了。

　　接着公孙龙又批评孔穿的求学态度，想拜别人为师的人，总是因为智力和学术不如别人。

　　现在要他放弃自己的学说，这是先来教他，而后才拜他为师，这是错误的。

　　随后公孙龙又引经据典，白马非马的说法，也是孔子所赞同的。

　　当年楚王曾经张开弓装上箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。

　　随从们请求去找。楚王却说不用了。

　　楚国人丢了弓，楚国人捡到了，又何必寻找呢。

　　孔子听到后却说，楚王的仁义还没有做到家。

　　应该说人丢了弓，人捡了去就是了，何必要说楚国呢。

　　公孙龙认为照这样说，孔子是把楚人和人区别开来的。

　　世人肯定孔子把楚人和人区别开来的说法，却否定他把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

　　最后公孙龙又总结，孔穿遵奉儒家的学术，却反对孔子所赞同的观点。

　　想要跟他学习，又叫他放弃所要教的东西。

　　这样即使有一百个他这样的人，也根本无法做孔穿的老师。

　　孔穿听完之后，被辩驳得哑口无言。

　　“公孙龙在他的著作《公孙龙子·坚白论》中举了一块坚硬的白色石头例子，用来诠释坚白石理论。”

　　“他认为白色与坚硬这两种属性不能同时存在于石头中，而且两者之间也没有必然的联系。”

　　“眼睛只能看到石头的白色，但是看不出石头的坚硬。”

　　“此时，就相当于石头的坚硬属性藏了起来。”

　　“也就是说此时只有白石头，而不是白而坚硬的石头。”

　　“用手摸能感受到石头的坚硬，但却感觉不到石头的白色。”

　　“此时，就相当于石头的颜色属性藏了起来。”

　　“也就是说此时只有坚硬的石头，而不是白而坚硬的石头。”

　　“白色与坚硬这两种属性是不能相容的，一方出现另一方就离开了。”

　　“也就是说，石头不是因为白而坚硬，反之也不是因为坚硬才白。”

　　“同样，人的高矮与才能也没有必然的联系。”

　　“最后，公孙龙得出了坚与白是独立存在于石头之外。”

　　“意思就是物体的属性是独立于物体存在，且彼此之间也没有必然联系的，这就是离坚白学说。”

　　刘彻：名家在战国之后就走向了没落，在独尊儒术之后就彻底销声匿迹了。

　　春秋战国时期，曾流行着坚白这样的话题。

　　所谓坚白，指的是坚硬的特质和白色。

　　从常识出发，某个东西比如说石头，它当然是可以是一颗具备坚硬的特质的白色的石头。

　　但在名家眼中，坚与白是不可放在一起的。

　　公孙龙强调坚是一种物体的触觉属性，靠的是人类的触觉器官感应。

　　而白则是物体的视觉属性，依赖的是人的视觉器官。

　　从触觉的角度来看，人只能感觉到石头的坚硬而不能看到白色。

　　而从视觉的角度来说，人又只能看到白色而不能感觉到坚硬的特质。

　　因此，不管从哪个角度来说，坚和白都不能共存于一个事物之上。

　　显然，从常识的角度来看，人当然可以同时感觉到一块石头既是坚硬的，又是白色的。

　　公孙龙却偏偏要将之分开，这里所涉及的就是逻辑推断的问题。

　　公孙龙并不是从常识层面来坚持一块石头不能同时具备坚硬和白色的特征的，而是从逻辑的层面来解释的。

　　公孙龙已经超越了常人的感性思维，而选择从具体事物中抽离出来，去观察背后的逻辑。

　　因此，在公孙龙看来，坚或白已经是两种分别存在的概念，它们并不依赖于某种事物而存在。

　　纵然一块石头当然可以同时具备着坚硬和白色的特征，但公孙龙想要说明的是其他的事物也可以同时具备这两种特质。

　　因此，重点并不在于这块石头有没有坚硬和白色的特征。

　　或者说，一块石头能不能同时具备坚硬和白色的特征的问题毫无意义，因为从生活现象出发就能够回答这个问题。

　　公孙龙想确认的是，坚硬或白色本身就是作为不同的概念而存在的。