我刷的视频在古代爆红 第469节

　　二是景帝时采取的削藩政策，造成了声势浩大的七国之乱。

　　尽管叛乱被平息，各地封国也被取缔或削弱。

　　但这也造成了之前休养生息积累下的财富被大量消耗，在一定程度上动摇了国本。

　　三是中央朝廷和地方的政治体制架构，还不完善，还有很大的隐患。

　　尤其是皇权受到了各方政治势力的牵制和束缚，不能形成强有力的政治运行体系。

　　面对复杂的社会矛盾和政治形势，年纪轻轻的他极度渴望冲破旧有制度的牢笼。

　　他渴望有机会施展自己的才能，实现心中的宏伟蓝图。

　　而这一切都要从一件事开始做起，那就是加强皇权。

　　加强皇权说起来容易，但实施起来却困难重重，尤其是对于那时稚嫩的他而言更是难上加难。

　　虽然随着秦朝实现大一统，中央集权的政治体制得到确立。

　　但在已被分封思想和君臣共治天下的思想浸染了近千年的百姓心中，要完全适应这一思想的转变还需要很长的过程。

　　他在即位之初，皇权所受到的牵制和威胁尤为明显。

　　有来自太后势力的威胁，也有来自外戚势力的威胁，更有来自相权势力的威胁。

　　他的祖母窦太后和母亲王太后，这是两个权力欲比较重的女人。

　　尽管在他即位之初，两位太后对稳定局势起到了关键作用。

　　但随着时间的推移，这种对权力的控制严重影响到了皇权的威信。

　　朝堂大事不经过太后的决断往往得不到解决和落实，使他处处掣肘却又不好发作。

　　既然太后势力如此强盛，那么依附于两位太后的宗族势力自然也是一人得道鸡犬升天。

　　他在位初期对任命外戚担任高官其实并不排斥，毕竟刚刚即位，还要很大程度上依靠自己的祖母和母亲。

　　而外戚作为有血缘关系的宗族，用起来也比外人更加放心，这是人之常情。

　　可随着他的皇位逐渐稳固，对政治有了自己的理念和计划后，外戚势力的存在就慢慢变成了阻碍自己施展拳脚的绊脚石了。

　　而这些位高权重的外戚依仗着太后的势力骄横无礼，令他不能容忍。

　　汉朝建立后，丞相一直发挥着统领百官和承上启下的关键作用。

　　丞相可以开府称制，拥有自己的班底。

　　即使他这个皇帝吩咐丞相办事，也要按照规定走流程。

　　可以这么说，丞相是一人之下万人之上的百官之首，即使他也要让其三分。

　　面对错综复杂的政治形势以及对皇权的巨大威胁，他不会任由这种局面继续发展下去。

　　他要打破这令人生厌的枷锁和束缚，他要将大权牢牢地掌握在自己手中。

　　在他的心中，生命不是用来争权夺利的，而是用来开疆拓土成就一番伟业的。

　　为了能改变这种局面，他采取了一系列变革措施。

　　设置内外朝限制相权，施行推恩令限制封国权力，开创察举制选拔人才等等。

　　这些措施虽然有效但还停留在制度层面上，在思想层面上他也找到了一条实现宏图霸业的良策，那就是罢黜百家独尊儒术。

　　“为此，董仲舒提出了两个主要思想，天人感应和三纲五常。”

　　“随着汉初社会经济的逐步恢复，对经济、政治、思想文化的大一统现实渴望与诉求日益强烈。”

　　“董仲舒在吸收融合先秦诸子思想的基础上，提出天人感应思想。”

　　“在这一理论中的天是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原，是天人感应的核心内容与理论基点。”

　　“董仲舒的天统摄了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵义。”

　　“在自然之天的意义上，天是由天、地、人、阴阳五行等因素构成的。”

　　“在主宰之天的意义上，天不仅是世间万物的缔造者。”

　　“具有人格意志的天还作为至高神统治宇宙万事万物，对人类及人类社会进行赏罚奖惩。”

　　“在道德之天的意义上，天具有道德伦理属性。”

　　“人特指最高统治者，普通百姓是不能与天发生感应的，只有皇帝才有与天进行感应的特权。”

　　“董仲舒认为自然界的阴阳五行，与人类社会的行为有着密切的联系。”

　　“天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。”

　　“因此君主应该顺应天意，通过修身齐家治国平天下来达到与自然和谐共处的理想状态。”

　　“在天人感应学说中，天显祥瑞和天降灾异是天人感应的两个基本表现。”

　　“在董仲舒看来，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天统治管理人类社会。”

　　“天人感应实际上就是天与天子之间的感应，上天通过祥瑞和灾异的现象来显现自己的意志。”

　　“君主如果治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会显祥瑞以示嘉奖。”

　　“而灾异与祥瑞相对，指的是事情发展过程中坏的兆头，包括天文现象，自然灾害等。”

　　“当统治者不遵循天道之时，上天首先降下灾害以示谴告。”

　　“如果仍不知省悟，上天则生成怪异来警惧。”

　　“再不知道改变，就会出现伤败的情形。”

　　“董仲舒天人感应的思想，确立了儒学在国家统治思想与意识形态中至高无上的地位。”

　　“为汉代大一统提供了时代特性与现实意义的理论基础，并进一步将其落实于社会治理的实践中。”

　　“此思想不仅为君主获得统治合法性提供了理论依据，同时也是为儒生集团防止君权过度歪曲保留了一个思想工具。”

　　“此外，天人感应思想还影响了汉代的政治法律制度，对后世文学创作也都产生了深远影响。”

　　“三纲五常，简称纲常，中国封建社会的基本道德原则和道德规范。”

　　“三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，认为臣、子、妻应该服从于君、父、夫。”

　　“五常即仁、义、礼、智、信五种道德规范和道德意识，是由天决定的，用以保障实行三纲。”

　　“三纲五常是中国古代社会的基本政治伦理准则，是宗法制封建等级社会发展的必然结果。”

　　“作为封建社会道德准则的三纲五常，对封建时代的传统社会和专制政治起到了稳定的作用。”

　　“但到了封建社会后期，随着封建社会的没落和衰败，三纲五常逐渐凝固和僵化。”

　　“从历史意义层面来看，三纲五常经过董仲舒的论证。”

　　“完成了中国传统伦理道德的形成和确立，中国的封建伦理道德进一步规范化。”

　　“三纲五常的纲纪规定了儒家思想作为官方意识形态的地位，并据此构建了封建社会政治文化模式，为其后约两千年的中国封建社会提供了思想统治基础。”

　　“三纲五常的道德论对统一的多民族的文化的形成，对于民族凝聚力的增强起了积极的作用。”

　　“三纲与五常二者相互结合，构建出中国封建道德体系，影响了中国数千年。”

　　“其中，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲这三纲涉及宗法制封建社会中的国家政治生活关系，家庭中的伦理生活关系，在客观上解决了政权、夫权、父权的地位和作用的问题。”

　　“仁、义、礼、智、信五常涉及人际交往的关系，是个人安身立命的精神支柱，解决了政治修养和道德修养的问题。”

　　“三纲五常贯穿于中国古代社会政治、经济、文化的各个方面，是人们修身齐家治国平天下的道德纲领，是整个中国传统文化的核心成分与重要内容。”

　　董仲舒：罢黜百家独尊儒术，并非是在思想上消灭诸子百家思想，而是吸纳消化吸收融合到儒家思想。

　　汉初的无为而治，虽然实现了文景之治的繁荣。

　　但也正是因为无为，儒家和道家争论不休，中央和地方貌合神离，来自匈奴的威胁越来越大。

　　大汉王朝在思想上、制度上、外交上的问题始终没有完全解决，这一切都交到了汉武帝手上。

　　武帝好大喜功的个性，必然不甘心无为而治。

　　这就需要一套权威的思想体系作为理论基础，以实现武帝的野心。

　　窦太后一去世，早已按耐不住的汉武帝立即诏令全国寻天下名士，问治国良策。

　　在这样的时代背景下，他和他的天人三策横空出世。

　　他在天人三策中提出的三个主要思想，天人感应、君权神授，大一统、尊王攘夷以及罢黜百家、独尊儒术。

　　天人感应、君权神授，解决的是政权合法性的问题。

　　高祖皇帝当年打天下的时候，靠的是武力夺取政权。

　　但是他却认为，高祖之所以能当皇帝，是因为生下来就是当皇帝的命，这是天意的安排。

　　当然，并不是他说一句君权神授老百姓就会认可的。

　　因此，董仲舒又提出了天人合一的观点。

　　他吸收阴阳家的阴阳五行等观念，结合儒家的自然法则和人规范，进而引出天子受命于天的核心观点。

　　他还强调，天道体现于人间，其实质就是三纲五常。

　　天人合一，君权神授的同时，他又强调天人感应。

　　皇帝受命于天治理人间，如果做的好，老天就会降下祥瑞。

　　如果做的不好，老天爷就会降下天灾示警，约束皇帝的德行。

　　而到底什么才是祥瑞，什么才是灾变，这些祥瑞和灾变又预示着什么。

　　最终解释权又都掌握在儒家手中，进而形成儒家士大夫和帝王之间的思想共识。

　　春秋大一统、尊王攘夷，解决的是中央集权和地方分治的问题。

　　汉初分封所产生的历史问题，让每一位皇帝头疼不已。

　　高祖通过逼诸侯造反剪除异姓王，文帝通过打压诸侯分化同姓王，景帝通过削藩压制诸侯王。

　　到了武帝这里，再也不用搞什么阴谋阳谋。

　　直接来一句春秋大一统、尊王攘夷，就可以名正言顺的收回诸侯王的封地。

　　彻底将先秦时期裂土封侯的旧思想扫进历史垃圾堆，一举解决地方诸侯问题。

　　真正做到普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。

　　罢黜百家、独尊儒术，解决的是意识思想问题。