水浒：我王伦，我在梁山多子多福 第164节

由此得到一个结论，王朝末世，理学就被抬出来了。

可能是实在没有别的东西能拿的出手了。

程颢、程颐兄弟把人性分为“天命之性”和“气质之性”，认为天命之性是“穷本根源之性”，即宇宙的本原“天理”的体现，它至善无恶，具体内容是仁义礼智信等封建道德规范，气质之性乃气禀所至，它是恶的渊薮。

因此，他们把封建道德说成“天理”所定，先天地存在于人性之中。他们认为“上下之分，尊卑之义，理之当也”。从而把封建道德绝对013化。

二程还从人性论出发，把心区分为“人心”和“道心”.认为“人心惟危，人欲也；道心惟微.天理也”。“人心”和“道心”的对立，就是“人欲”和“天理”的对立.心为人欲所蔽就会忘掉天理。所以.人们必须通过“持敬”、“集义”的修养功夫，“存天理，去人欲”，以达到“与理为一”的道德境界。

这两人的理学自是没这么简单。

对物理方面还有很多似是而非，后人牵强附会，认为华夏儒家也讲物理格物的论据。

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但二程是儒者，主要的学术成果就是为了所谓的道德和人欲的对立，确立道德，确立人欲，去人欲，存道德，天下乃大治，乃大同，从天子到儒者，到官吏，到百姓，都能成为圣人，华夏乃内圣外王，一切蛮夷宾服，一切本身的问题会得到根本的解决。

至于算学，格物，物理，几何，逻辑……

他们的学说里就算有模糊不清的思考，但他们没有数学和物理学的基础，没有逻辑学的支撑，哪来的研究啊？

这和发现不是发明是一样的。

王伦的梁山大发展，拥地十几州，州县都有各种学校，到处是免费教学，这很快引起了各地儒者的注意。

因材施教，有教无类，所有人都有所学，这是儒者们梦想的世界。

没想到一个草寇头目居然先行了！

在郓城之战以前，就算是有儒者感兴趣也不会过来。

没办法，贼寇治下，他们这些人还是爱惜羽毛来着。

来了，“附逆”或是“从贼”了怎么办？

郓城之战以后，朝廷与梁山议和，隐隐然有将梁山招安的意思……甚至不少人是从朝中的高官嘴里听到类似招安的话。

朝廷是想招安，也有过招安的举措。

但被梁山拒绝。

原本是被打脸了。

但梁山释放了善意，要了一批在朝廷看来不值一提的物资就放了十节度和十来万大军，在朝廷看来，应该是梁山有意招安，但需要更高的筹码。

赵佶当然不乐意，正好童贯去打方腊，且把梁山晾着再说。

于是在不少人眼里，梁山算是灰色地带。

不算招安，也不算继续造反，等候结果。

这样的情况下，到梁山游历一圈，参观一下传说中的免费学堂，问题不算大。

于是……

这一段时间，梁山真的是纷至沓来，前来的大儒不断。

有名的就有程颐的弟子，当世大儒杨时，谢良佐，胡安国都到了梁山游历，这三人可都是程颐的亲传弟子，在海内弟子无数，名声极为响亮。

其中杨时在南宋也备受重视，此人后来说动了宋高宗赵构，把新学代表王安石从文庙中撤了出来，加上了二程和周敦颐等人入孔庙，可见其影响力着实是不小。

当然，也有现实的考虑。

王安石本人的施政有不少瑕疵，但是他的改革有两大成果。

一是使熙和年间的财政收入暴涨，增加了近三千万贯。

也是会徽宗的挥霍打下了牢固的基础。

其二是元丰改制，采用了将兵法，使兵将名实合一，打下了西军强盛的基础。

要知道在王安石改制前，西北禁军对西夏也是打一场输一场，反正败多胜少。

虽然五路伐夏输了，但输在神宗的急功近利，和王安石的展布关系不大。

恰恰是财政充足，又放开了西军手脚，结果其后几十年就是按着西夏人打了。

要不是金国突然崛起，宋军是有能力灭夏了。

灭夏后，能征善战的西军慢慢部署到河北，倒是能和辽国争锋了。

结果是金国突然崛起，宋金又有海上之盟。

赵佶急着收复幽燕，建不世之功，童贯也急着立功受赏。

结果把疲惫不堪，准备不足的西军推到前线，结果被耶律大石和郭药师一通好打，把西军打的大败亏输。

总体来说，王安石的变法在后世评价是失败，但在宋神宗到徽宗年间是打了一剂猛药，使不断下滑尽显颓势的宋朝国运往上扳了扳。

但宋神宗反手为云，覆手为雨，改革稍有成效就怕王安石做大，赶紧撵老头走人，接迎几个旧党回朝堂制衡。

看看不行了，又赶紧任用新党，再来压旧党。

他倒是帝王心术玩的溜，但完全留下了两党相争，无可调和，大宋士大夫集团彻底分裂的种子。

神宗死后，皇太后高滔滔当政，此妇人完全推翻新政，把司马光等旧党请回，尽废新法，把新党全部罢官，流放。

等宋哲宗当权，又是把新党迎回来，旧党全撵走。

自此士大夫分为支持新法的元丰党人，支持旧法的元祐党人，两派是一直廝杀内斗，把朝廷搞的乌烟瘴气混乱不堪。

现在蔡京当权，又是新党占忧，象元祐党人的李格非就被撵回老家罢官闲居。

类似的官员有数千人之多。

北宋不衰败才怪。

蔡京当政，新学又成了显学。

象杨时等洛学党人只能在野，潜仅隐藏，暗藏恨意。

要不然，他们也不会轻易前来梁山。

也是有点给当权者上上眼药，提个醒的意思。

历来造反者为什么失败？

得不到士绅支持，无法建立政权。

士绅的支持，不光是财力物力和人力，也有在学说，舆论上的支持。

汉光武时，图谶术是当时的显学，为了对抗其余势力的图谶，刘秀不得不搜罗天下有名的图谶术士，并且自己亲自编造谶语，以对抗王郎等人。

有没有统治学说，极为关键和重要。

象蒙古人，武力强绝一时，但它是一个落后文明，打到华夏这边，他虽然不重儒学，但释，道，儒不可避免的对它的统治模式产生影响。

到西亚，它就颁依天方教。

到东欧，它就信奉天主。

各地的文明都对蒙古产生影响，结果蒙古四分五裂，分别在各地成立与当地文明契合的政权。

在华夏是元。

在罗刹就是金帐汗国。

西亚地区就是天方化的伊儿汗国等等。

这种汲取其它文明的办法，也是低等文明的无奈之处，也造成了蒙古自己的分裂，此后就再也没有大一统过。

有无文明，有无核心传承，学说，确实是相当重要，没想的那么简单。

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梁山对这些外来儒者的到来并不排斥，也是欢迎。

但杨时等人还是颇为失望。

王伦是来看过他们，并且相当客气，热情。

但和他们想象中的不同。[]

王大当家并没有请他们过来讲学，成立书院的想法和打算。

只说若有意留下讲学，梁山不会为难，也会给予一定的支持。

办学院，梁山官方组织讲学，这就别想了。

甚至都没有礼聘他们在梁山的学堂教书。

众大儒郁闷之余，也是有礼宾司陪同游览。

该有的礼遇还是有的。

王伦已经打算好了，废弃儒学的显学地位。

有一些东西能留。

讲究，仁，孝，信，义，忠，这些学说没错。

老夫子当然也没那么多弯弯绕。

就是个喜欢说话，事涉当时的国政，各国间的交往，还有求学及为人之道。

主要就是伦理学为主，就是个爱絮絮叨叨教学生的老夫子。

斯欲仁，则仁至矣。

简单直白。

哪有那么多弯弯绕？

儒学成为显学，影响东亚两千年，最后僵化保守，毫无争议，两千年下来，无数华夏顶尖的聪明人没有办法发展新的学说，只能在儒学的框架下缝缝补补，这是华夏的悲哀，也是儒学的悲哀。

王伦是肯定要废弃独尊儒术。

各家学说不光是能流传，而且都可以成为未来文官考试的内容。

拿掉儒学独尊地位，放弃儒学成为唯一科考内容，甚至废弃科举，这都是王伦已经想好了，并且一定会做的事情。

杨朱，墨，法，儒，道，这些学说都可以，都有自己独特的内容，是它们一起组成了华夏文明。

也包括外来的学说，兼收并蓄，没有哪个文明是真正独立和不受外来文明影响的。

这种文明也有，比如太平洋岛上的土著，比如北美土著文明。

不能冲突，交流，彼此汲取营养的文明，注定会慢慢消亡，或是停滞不前。